Below are the 13 most recent journal entries recorded in chupagen's LiveJournal:

Monday, April 19th, 2004
4:42 pm	Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете. (Матф. Гл.16, стих 3)                                       Протоиерей Иоанн Ильич Сергиев (Кронштадтский)                                            НАЧАЛО И КОНЕЦ НАШЕГО ЗЕМНОГО МИРА ОПЫТ РАСКРЫТИЯ ПРОРОЧЕСТВ АПОКАЛИПСИСА ЧАСТЬ ПЕРВАЯ И ВТОРАЯ С.-ПЕТЕРБУРГ. 1914.   По всей вероятности … театром последних мировых событий будет Малая Азия. На ее исторической реке, надобно полагать, возникнет последнее Вавилонское царство(Захар. V, 8-11), которое, с антихристом во главе, превратится, по преданию от св. Отцев, во всемирную монархию со столицей в Иерусалиме(Откр. XIII, 2-7, XI, 2-8). Поэтому надобно полагать, что и последние казни будут преимущественно в Малой Азии на Евфрате. Связанные четыре Ангела, вероятно, подобны тем, которые имеют власть удерживать четыре ветра земли(Откр. VII, 1) и тем вредить земле, морю, древам и людям. Связаны они велением Божиим дотоле, пока не настанет день и час последних казней для вразумления грешников. Стр. 226 * * * Есть пророческое таинственное указание на перенесение центра политической и торговой тяжести в конце всемирной истории опять туда же, где началось оно столпотворением вавилонским. Св. пророк Захария, пророчествовавший о последних временах, возвещает это аллегорическим перенесением хлебной меры в Сенаар; это и есть будущее перенесение центра торговли на берег Персидского залива. Пророк видит ефу (хлебная мера), в которую погрузилась женщина (нечестие). Он видит далее как бы вместо одной две женщины и ветер был в крыльях их и крылья у них, как крылья аиста, и подняли они ефу и понесли ее между землею и небом, чтобы устроить для нея дом в стране Сенаар, и когда будет все приготовлено, то она (ефа) поставится там на своей основе(Зах. V, 5-11). Что же это значит? Весьма возможно, что союзные между собой по единоплеменности страны (если судить по нынешнему периоду всемирной истории), - Британия и Соединенные Штаты, или Британия и Германия, благодаря обширному развитию своего торгового мореплавания, пожелают иметь великий торговый центр и вольный город на берегу Персидского залива при впадении Евфрата и Тигра. И вот, весьма вероятно, что этому то торговому центру, с открытыми дверями для всемирной торговли, и придется сыграть последнюю заключительную роль в политической истории, ибо он сделается столицей всемирного еврейского нечестия. Стр. 242 * * * Находчивый изобретатель всякого зла изобретает у магометан предтечу для еврейского мессии, ради того, чтобы вернее сохранить подобие с истиной. Этот предтеча сына погибели, уготовляющий ему погибель, будет по всей вероятности царственный властелин соединенных магометанских владычеств (суннито-шиитских), ибо Тайнозритель говорит: И увидел я другого зверя, выходящаго из земли: он имел два рога, подобные агнчим, и говорит как дракон(Откр. XIII, 11). Стр. 247   Мир Религий // События // Понедельник, 19 апреля 2004 г. 12:40 Шииты и сунниты Ирака едины в борьбе с американской оккупацией страны Лига исламских богословов Ирака солидарна с борьбой шиитов во главе с Муктадой ас-Садром с американской оккупацией. Об этом накануне заявил в интервью телеканалу Al-Arabia представитель Лиги за рубежом Мухаммед Айяш аль-Кубайси, сообщает ИТАР-ТАСС. Он призвал всех иракцев объединиться и изгнать со своей земли иностранных захватчиков. "Мы поддерживаем ас-Садра и он поддерживает нас. Мы - в одной лодке, и должны совместно защищать ее", - подчеркнул аль-Кубайси, представляющий суннитскую общину Ирака. "Сейчас - не время для межконфессиональных конфликтов. Шиитское сопротивление укрепляет наше сопротивление, мы вместе сражаемся с общим врагом", - подчеркнул иракский религиозный деятель. В настоящее время иракские шииты защищают от американцев город Неджеф, а сунниты - Эль-Фаллуджу. Заявление аль-Кубайси свидетельствует о том, что ранее враждовавшие между собой суннитская и шиитская общины Ирака объединяются в целях прекращения иностранной оккупации страны. http://www.religio.ru/news/7926_print.html       (Comment on this)
Friday, April 9th, 2004
3:53 pm	Престолом указывается на высочайшее достоинство наследника царства небесного. Сесть со Мною на престоле Моем – означает сделаться сонаследником Христу в царстве славы Его, уготованном для сынов Божиих по благодати, равных св. Ангелам Божиим. Этим показывается, что победителям дьявола предлежит высочайшая почесть соцарствовать Христу. Он Сам, как верховный победитель дьявола, призывает победоносное воинство Свое, соратников Своих, оказавших подвиги самоотвержения в борьбе с дьяволом, к участию в победном триумфе, который будет вечным праздником славы Божией и праздником тех, кто возлюбил славу эту паче собственной славы, чести и самой жизни. После сего я взглянул: и вот дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал, как бы звук трубы говоривший со мною, сказал: «взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий». Открытие двери на небе и явление престола означает открытие суда Божия, имеющего совершаться в последние века в последовательных периодах, то продолжительных, то кратких, по мере приближения к пределу, за которым уже нет ни периодов, ни веков, но одно непрерывное, безконечное настоящее. Окончание временного и переход к вечному совершится на земле при чрезвычайных обстоятельствах восстания земнородных против Создателя своего. Такое восстание, предводимое и вдохновляемое сатаною, подготовляется им издавна. Тайна замышляемого беззакония, всегда готовая совершиться, удерживалась и поныне удерживается благочестием ревнителей славы Божией. Таковыми в древности были святые пророки и апостолы Агнца Божия, закланного от сложения мира за спасение многих. Эти благочестивые ревнители славы Божией подвизались вразумлять страхом суда Божия людей, увлекаемых сатаною в открытый мятеж против великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Они успевали и успевают при помощи благодати Духа Святаго отдалять взрыв мятежа на целые столетия, пока не войдет в царство Божие предуставленное от сложения мира число спасенных. Тогда только должен наступить конец, когда все, что можно было извлечь для житницы небесной, извлечено. Когда остались уже одни плевелы, то время воздаяния приблизилось. Задолго до того должен открыться на небе суд, но еще не тот последний суд, который откроется на земле при восвресении мертвых. Тот последний суд будет концом или заключением настоящего суда, т.е. будет объявлением окончательной и безповоротной участи каждого из подсудимых. А подсудимыми будут не только злые, но и добрые, ибо согрешали все. И праведные, за свои добрые старания следовать по пути Евангелия, будут оправданы; а злые, не следовавшие указаниям Евангельского милосердия, осуждены на вечные лишения света и блаженства, что и будет огненной мукой, конца не имеющей. Здесь же, в Откровении, указывается на предварительный суд Божий над миром, открытый задолго до последнего дня, ибо мятеж подготовляется издалека разными сатанинскими происками, направленными к разрушению спасительного ковчега св. Церкви, ковчега, в котором находят надежное спасение все ищущие избавления от потопа греховного. Неоднократно и в самые древние времена совершались суды Божии. Об них имеются повествования и пророчества в св. Писании. Таковым было, например, определение Божие об истреблении рода человеческого всемирным потопом. К участиюв суде был призван Ной, ибо Бог беседует с ним о том, что земля наполнилась злодеяниями, и открывает Ною намерения Свои. При суде Божием над Содомом и окрестными городами к участию призван Авраам, и он становится ходатаем о помиловании городов, ради находящихся в среде их хотя бы нескольких праведников. Суд над Иерусалимом и храмом возвещен Иисусом Христом в самом храме пред учениками и народом (Матф. XXIII, 30). Пророчество о суде над миром произнесено Господом с горы Елеонской в ближайшем присутствии сему суду четырех из учеников (Матф, XXIV). При этом, для сравнения, об ожидающих мир событиях его кончины, приведена предстоящая в том же поколении окончательная гибель Иерусалима и храма за отвержение предлагаемого спасения, приобретенного ценой искупительных заслуг Христа. Следя за событиями всемирной истории, видим суд Божий над безумством Нимврода и его современников, возмечтавших прославить себя на земле строением башни до небес. Суд Божий над Аммореями и другими потомками Ханаана виден в беседе Бога с Авраамом еще за 400 лет до совершения его. Суд Божий над Египтом за порабощение и угнетение избранного народа, причем участниками и совершителями этого суда были Моисей и Аарон. Неоднократны были проявления суда Божия над избранным народом во времена Судей, когда народ забывал Бога. Исполнителями судеб Божиих являлись окрестные народы. Суд Божий о разделении царств Израильского и Иудейского, лишение сперва одного, потом другого самостоятельности, отведение в плен Ассирийский сперва десяти колен, потом разрушение Иерусалима и храма Навуходоносором и семидесятилетний плен Вавилонский, эти суды Божии совершались при непосредственном участии святых пророков Божиих и касались не только избранного народа, но и других народов, имевших какое либо отношение к народу избранному. Пророческие книги вообще, а в особенности пророческая книга Даниила изобилуют откровениями о судах Божиих над царями и царствами исторического мира. С благоговейным трепетом приведем на память предвечный суд Божий о спасении рода человеческого чрез осуждение на телесную смерть воплотившегося Предвечного Слова и сопровождавшее его, во времени, осуждение мира и самозванного князя мира сего, дерзнувшего восстать на Творца своего и поднять дерзновенную руку на заклание Единородного Сына Божия на кресте. Этот суд над миром и князем мира сего произошел при особенно торжественной обстановке, описанной подробно Евангелистом Иоанном в гл. XII, 20-32 и произнесен за несколько дней до креста, так что мог служить самозванцу предупреждением об ожидающей его участи, если он осмелится привести свой дерзостный план в исполнение. Суд миру возвещен и на Тайной вечери, причем обличителем и как бы свидетелем против него объявлен Дух Святый (Иоан. XVI, 8-11), ибо Он имел наставить апостолов обличить мир в неверии в Единородного Сына Божия и возвестить значение совершенного Иисусом Христом для спасения мира крестного подвига. Так как мир отверг Христа, повинуясь своему мятежному и самозванному князю, то последний осуждается на изгнание и вечный огонь, а мир, с его нелепыми языческими законами и обычаями, противными закону Божию и христианским обычаям, осужден, как безплодная смоковница, красующаяся одними только листьями. Мир осужден питаться одним прахом, из которого возник по творческому мановению Божию для лучшей участи, но оказался недостойным ее, за что и подлежит огненному истреблению. Неисчислимы проявления суда Божия как в общественных, так и в частных сферах, только не всегда или, лучше сказать, почти никогда не понимаем мы этих судеб Божиих; а поймем, так поздно, так что остается только вечно жалеть о своем и людском неведении того, как надобно было поступать, чтобы не подвергаться праведному суду Божию. Что же касается предварительного суда над миром, то таковой открывается в конце времен, и вот тайнозритель удостоен Откровения об этом суде и повествует: «престол стоял на небе и на престоле был Сидящий». Кто это? Так как тут не указано никакого человеческого признака, как в прежнем видении Сына Божия, то это несомненно Отец, от Которого все. Тайнозритель уподобляет вид Его драгоценным камням. И сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. Эти драгоценные камни имеют зеленый в различных оттенках цвет, свойственный растительности, а потому значение их то, что Божеское существо вечно-цветущее и юное, жизнодательное, обновляющее, питающее, укрепляющее, произращающее. Про яспис, кроме того, известно, что этот камень целителен для язв и ран, полученных от меча. Радуга вокруг престола, видом подобная смарагду, есть символ обновления мира. Отсюда видно, что суд над миром, т.е. огненное истребление его должно закончиться обновлением его. И вокруг престола двадцать четыре престола, а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены в белыя одежды и имели на головах своих золотые венцы. Как известно, эта слава принадлежит святым апостолам, ибо им сказано: «сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Матф. XIX, 28). Кто же остальные двенадцать, получившие равную честь с апостолами? Можно полагать, что это святые пророки, благовествовавшие пришествие Христово и за истину страдавшие, а также предвозвестившие Христа патриархи. Таким образом, в числе судей, призванных судить и осудить мир еще прежде, чем наступит последний огненный день, можно предполагать: Иоанна Крестителя, Исаию, Иезекииля, Иеремию, Даниила, Моисея, Иакова, Исаака, Авраама, Ноя. Иные в этом числе предполагают и Авеля. Облечение судей в белые одежды означает их праведность, а венцы на главах царственное священство, которым они почтены, как провозвестники царствия Божия и как победители демонов. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих. Так как прежде еще в гл. I, 4 Иоанн преподает благословение церквам от Лица Духа Святаго под именем семи духов, находящихся пред престолом Отца, то очевидно, что и тут речь идет об Ипостаси Духа Святаго под видом семи огненных светильников. Молнии, громы и гласы. Здесь показывается, как страшен и ужасен суд Божий над грешным миром за то, что он отверг страх Божий и подчинился страху дьявола, действующего в сынах противления св. Церкви. И пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу. Можно предполагать, что это души людей не от мира сего, не волновавшихся житейскими бурями, но подобно кристаллу, отражающему семь радужных цветов, проникнутые семью дарами благодати Духа Святаго. Таким образом, совокупность этих блаженных душ могла представлять как бы море стеклянное кристалло-подобное, пред престолом суда, которому они призваны соприсутствовать. И посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. Это Силы, которыми держится мир и которых видел также Исаия вокруг престола. Что они исполнены очей спереди и сзади означает их херувимское видение прошедшего и грядущего; а шесть крыл – серафимскую готовность к исполнению Божественных велений святыя Троицы. Это верховнейшие и приближеннейшие к престолу Божию ангельские существа. Эти же Силы служат подножием престола Божия, а потому сказано: «посреди престола и вокруг престола четыре животных». Значит, что лица их обращены на четыре страны света: север, юг, восток и запад, а хребты как бы поддерживают трон Вседержителя, содержащего всех и все. Что касается различия внешнего вида четырех животных, то оно соответствует служению Самого Христа Бога в домостроительстве нашего спасения: царственному – как повелителя сил природы и демонов; первосвященническому – как приносящего за весь мир жертву и приносимого в жертву; пророческому – как учителя и благовестника Божия; и человеческому – как восприявшего естество рода нашего, нашего ради спасения. Первому соответствует эмблематическое изображение – лев; второму – телец; третьему – орел; четвертому – человек. И видел я в деснице у Сидящаго на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. Здесь десницей означается Тот, Кто сидит одесную Отца и паки грядет со славою судити живыя и мертвыя. Книга эта воплощенная премудрость. Семь печатей тоже, что и семь светильников огненных. Сим означается Божественная память, источник премудрости, запечатленный семью дарованиями Духа Святаго. По этой то книге должен совершиться праведный суд Божий в определенной постепенности семи периодов во времени. Но кто уразумеет ум Божий и кому открыто напечатленное в памяти Предвечнаго? И видел я Ангела сильнаго превозглашающаго громким гласом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ея? Конечно, никто. Тайнозритель скорбит о том, что никто не может проникнуть в тайны книги, запечатленной семью печатями; но один из 24 старцев утешил его: «не плачь, вот лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ея». И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных, и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.     Велико долготерпение Божие, но опыт минувших событий, в особенности всемирного потопа, огненной казни Содома и окрестных городов, и разрушения Иерусалима удостоверяют, что и долготерпению Божию наступает предел, когда откладывание суда опасно для спасения горсти избранных, которым Отец небесный благоволил дать Царство (Лук. XII, 32). Пример спасения Ноя с семейством при осуждении на погибель первого мира, Лота от гибели Содома и общины христиан в Иерусалиме, при разрушении его, показывают, как ценны у Бога праведники, сохранившиеся неповрежденными среди развращения современников. Если Бог не пощадил перваго мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых, то несомненно сохранит и избавит Господь благочестивых от искушения, лишь бы они сами хранили себя неоскверненными и непорочными, не увлекались заблуждением беззаконников и не отпали от св. православной Церкви, как спасительного ковчега, безопасно плавающего среди житейского потопа греховного. Увы! Зачем сокрылось от очей гордых в своем заблуждении то, что служит к миру и спасению? Зачем окончательно, подобно демонам, ожесточаются на ближних, на самих себя и на Всевышнего? Погибавшие во время потопа имели часы для раскаяния, но при огненном потопе второго пришествия Христова этого не будет, ибо придет день Господень, как тать ночью (2 Петр. III, 10). Бог не пощадил первого мира, но помиловал только одно семейство, пребывавшее в благочестии среди неверного и развращенного человеческого рода, который весь был недостоин в очах Божиих. Надобно ожидать тогоже на кончине века, когда умножится ненависть и люди станут злы, как пред потопом, угнетая и истребляя друг друга поединками, драками и отравами, которые и теперь уже со дня на день возрастают и притом также быстро, как возрастали воды потопа, пока не поглотили всех людей. Всемирный потоп и огненная казнь пяти Содомских городов поставлены образом грядущего страшного суда Божия, как и Господь наш Иисус Христос возвещает в Евангелии, говоря: «Как было во дни Ноя, так будет и во дни сына человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп, и погубил всех. Так же как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын человеческий явится» - (для последней жатвы плевел) (Лук. XVII, 26-32). (Comment on this)
3:52 pm	И Ангелу Пергамской церкви напиши: «так говорит имеющий острый с обоих сторон меч: Знаю твои дела и что ты живешь там, где престол сатаны» и проч. Пергам был особенно славен в мирском смысле, ибо был полон скверного служения дьяволу в лице будто бы цельбоносных идолов Эскулапа, почитаемого покровителем медицины. Здесь же удобно свила свое гнездо между мнимыми христианами мерзость Николаитская. Господь ублажает тех, которые при таких неблагоприятных условиях держатся христианства и не отреклись от веры, но и грозит сразиться мечем уст Своих  с отступниками, вводящими соблазн, если не покаются. Сражусь с ними мечем уст Моих. Это может означать, что разделение между жителями Пергама усилится до того, что общественная безопасность будет нарушена и внутренние смятения могут привести к кровопролитию, чего так добивается дьявол. Ибо там, где отводится обширное поприще для его господства, усиливается чувственность, т.е. животное направление, в конце концов приводящее к зверству, взаимному ожесточению и самоистреблению. Побеждающих среди таких чрезвычайных соблазнов и сохраняющих начертанное на них имя Христово ожидает великая награда в будущем веке. Побеждающему дам вкушать сокровенную манну и дам ему белый камень, и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает. Блага будущего века ныне не постижимы и не могут быть объемлемы чувствами, будучи доступны только духовному зрению и то только тех, которые победили, т.е. превозмогли обуревавшие их соблазны. По сравнению с земными почестями, оказываемыми победоносным воинам земного царя, можно догадаться, что и почести горнего мира св. мучеников будут чрезвычайны, ибо им сказано: «радуйтесь, что имена ваши написаны на небесах, радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Матф. V, 12). Дам вкушать сокровенную манну может означать, что они составят род избранный от всего человеческого рода, ибо только избранный народ питаем был чудесной манной в пустыне. И дам ему белый камень – означает тот камень, из которого вытекает источник нетления и победа над смертью. И на камне новое имя, котораго никто не знает, кроме того, кто получает. Если бы кто в виде особого знака любви давал другу своему имя, никому другому неизвестное, как это и случается у людей, то близость и короткость к Всемогущему выше всего, что может утешить за перенесенные скорби. Во время земной своей жизни Господь наш Иисус Христос удостоивал лучших учеников Своих особыми именами, а одного из них вместе с тем приблизил к Себе до самых коротких отношеий, так что открывал ему то, что скрывал от других и впоследствии открыл ему последние судьбы Церкви и мира. Это возлюбленный ученик Христов – Иоанн Богослов. Для него доступны были тайны не только грядущих судеб Божиих, но и то, что превосходит понятия сотворенного ума – предвечное рождение Слова, создавшего мир. И Ангелу Фиатирской церкви напиши: «так говорит Сын Божий, у которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану: знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твое» и проч… Господь похваляет веру и терпение в напастях и искушениях, любовь к ближним и благотворительность, постепенно возрастающую, но и порицает за то, что постыдная Николаитская ересь, имеет попущение действовать открыто и вводить в заблуждение в простоте души верующих и увлекать их в любодейство и идолопоклонство. Тем более следовало бы обуздать эту ересь что она, возбуждаемая духом лукавым, мнит себя движимою Духом Святым. Следовательно, долготерпение тут неуместно и наглое притворство их должно быть изобличаемо пред всеми, если наедине призываемые к покаянию, они не покаялись. Вот Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ея поражу смертию, и уразумеют все церкви, что Я есмь ипытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим. Повергаю на одр – может означать отлучение от общества верующих судом Церкви; и любодействующих с нею в великую скорбь – тех, что втайне сочувствуют и покровительствуют этой ереси, изобличу пред всеми, если не исправятся. И всех соучаст- ников и последователей этой мерзости поражу смертию, что означает совершенное отсечение от церковной жизни и благ оной на веки. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас инаго бремени; только то, что имеете, держите, пока прийду. Тем, которые веруют в простоте сердца и от глубин сатанинской мудрости, обычной чародеям и спиритам, уклоняются и не любопытствуют о тайнах чернокнижия, как известно процветавшего в Ефесских пределах (Деян. XIX, 18-19), обещает Господь снисходительность к их простоте, лишь бы твердо держались того, чему учит св. Церковь. Они, при неведении, могут ссылаться на ведение св. Церкви, которая есть столп и утверждение истины. Такова милость Христа к слепотствующим, но не отторгающимся от св. Христовой Церкви, принимающей на себя ходатайство за людские неведения пред Богом. Кто побеждает и соблюдает дела мои до конца, тому дам власть над язычниками. И будут пасти их жезлом железным, как сосуды глиняные они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего. И дам ему звезду утреннюю. О каких делах говорится здесь? Конечно, о делах милосердия, ибо Церковь и ее предстоятели, красуясь верху горы, имеют возможность подавать пример и идти впереди на всякое дело благое, будет ли оно заключаться в призрении немощных, вдов и сирот, в облегчении участи узников и должников, или же в предотвращении пагубных последствий тунеядства и непристойного образа жизни. Таковым деятелям, верным вмале, обещается великое поприще деятельности, в особенности в обращении язычников и в устроении их христианского жительства на началах страха Божия, пред которым прежний страх дьявола и смерти сокрушится, как легко сокрушается сосуд глиняный от удара камнем. Камень же этот Христос. Этот Камень, отторгшись от горы без содействия рук, сокрушил царство мира сего (Дан. II, 34), сокрушит и всякую сопротивную силу, держащую своих узников – язычников во тьме и тени смертной страхом всякого зла и смерти, покоряя их своему господству. И дам ему звезду утреннюю. Надобно разуметь здесь – дам ему господство над сатаной, который покоряет людей своей власти страхом смерти и о котором возвещает св. пророк Исаия: «как упал ты с неба, денница, сын зари, разбился о землю,  попиравший народы» (Ис. XIV, 12). И Ангелу Сардийской церкви напиши: «так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти» и проч… И в начале христианства, т.е. в I-м и II-м веке, были уже общества, которые пренебрегали апостольским преданием, вследствие распространившейся ереси, именуемой гностицизм или духовное разумение, а в сущности омертвение духа, отвергавшее видимое в чем либо выражение благочестия, будь то поклон или крестное знамение, или прочее сохранившееся от апостолов установление в совершении св. таинств и священных обрядов. Эта ересь, вероятно, развиласт и в Сардисе, почему эта церковь оказывается мертвой по делам благим, т.е. предается сну душевной лености. Господь угрожает внезапностью суда Своего, особенно тем предстоятелям, которые, подобно жидовским раввинам, извращали весь смысл писания. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Это настоятельное внушение Сардийской церкви держаться апостольского предания с угрозою – попустить раскол церковный, как заслуженное наказание за сон лености и нерадения о спасении душ, похищаемых у св. Церкви лжемудрованиями гностиков (подобных нынешним протестантам). Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек и проч. Они похваляются за то, что не осквернили одежд своих. Это означает, что благодать св. крещения и дарования Св. Духа они не только усвоили сами, но и в проповеди слова истины держались предания апостольского, а не человеческой мудрости, которая не дает познания о Боге, ибо написано: «Погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну» (Ис. XXIX, 14), отсюда можно заключить, что несколько человек в Сардисе, похваляемые Господом за то, что не осквернили одежд своих, никто иные, как блаженные проповедники, которые не оскверняли проповедь буйством необузданного ума, как это завелось повсюду, где религия знания, как адский пламень, стала вырываться из недр земли и попалять веру в сердцах слепотствующего народа и не менее слепотствующего юношества в духовных и светских рассадниках знания. Не следует удивляться, что нашлось всего несколько человек право правящих слово истины, ибо и апостол говорит: «хотя у вас тысячи наставников во Христе, но немного отцов» (Кор. IV, 15). Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его. Если в начале христианства в Сардисе так мало было исповедников истины, то чуть ли не большинство наставников новейших времен стремится блистать только красноречием и остротою ума, а о благодати не радит, как о ветхой одежде, отжившей свой век. Да устрашатся они угрозы быть изглаженными из книги жизни на веки. И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: «так говорит Святой, Истинный, имеющий ключ Давидов, который отворяет, и никто не затворит; затворяет, и никто не отворит». Ключ Давидов есть ключ к пророческой книге Давида, именуемой псалтирью, и ко всякому пророчеству, которое изрекали Святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым, отверзающим сокровища знания. Особенность этих сокровищ та, что им не могут противостоять мудрецы мира сего, ибо то, что открывает Божественная истина, не может затмить мудрость человеческая, и то, что ключ Давидов (Дух Святой) закрывает от любопытства ума человеческого, никакой ум не может открыть. Вот Я отворил пред тобою дверь и никто не может затворить ее. Это дверь благовестия Христова. Ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Город Филадельфия был мал по величине или по стеснительным условиям, в которых находился под железной рукой римской власти, тем не менее тут более, чем где либо, сохранялось апостольское предание и не допускалось ничего противного христианству в образе жизни до такой степени, что светильник Филадельфийский стал привлекать к себе внимание из далека. Вот, Я сделаю, что из сатанинскаго сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут; вот Я сделаю то, что они приидут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. Это торжественное обетование относится, по всей вероятности, к последним временам, по снятии шестой печати с книги судеб мира, когда начнутся великие знамения в солнце, луне и звездах и грозные перевороты в стихиях, перевороты, которые только до тех пор и будут удерживаемы в своем проявлении, пока совершится обращение в христианство и возвращение в Палестину ста сорока четырех тысяч Иудеев, как это ясно видно из Откровения (гл. VII, 2-8). Возродит же их благовествованием Христовым св. пророк Илья Фесвитянин, как гадают некоторые отцы Церкви, в особенности св. Ефрем Сирин и св. Ипполит Римский. Впрочем и всякая иная церковь христианская, во все продолжение спасительного периода св. крещения (или первого воскресения, именуемого блаженным тысячелетним царствованием Иисуса Христа на земле), привлекала и будет привлекать к себе обращающихся Иудеев в награду за сохранение слова истины, ибо светильник истины дает о себе знать издалека и видится теми, которые не искали его. Примером для других послужила слабая силами Филадельфия. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая приидет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле. Эти слова подтверждают предположение, что под Филадельфией следует разуметь одну из церквей в последних годах пред кончиной мира. Сохранение же от годины искушения или той великой скорби, которая должна придти на всю вселенную, надобно подразумевать в том, что верные Христу не будут оставлены здесь на искушение от соблазна церковного, но скоро разрешатся от уз здешней жизни и в безчисленном сонме предстанут Христу вслед за тем, как совершится обращение Иудеев. Это ясно из Откровения (гл. VII, 9-17). Если в конце XVII ст. в Париже изобретали машину, которая могла бы мнгновенно лишать жизни целые сотни людей, то в грядущее ужасное время найдут, вероятно, способы умервщлять сразу не сотни, а тысячи и более верных, отказавшихся от пищи и от пития, лишь бы не принять на себя знака служения антихристу. Се гряду скоро, держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Во время страшного соблазна от мирообольстителя, жидовского лжемессии и оруженосца его – лжепророка, когда придет великая скорбь от всеобщего недоумения, общественного шума и морского возмущения, близость пришествия Христова будет столь очевидной, что возвещаемое Господом: «Се гряду скоро» будет иметь буквальное значение. Усилится тогда опасность потерять веру, но зато и воздаяние за верность будет так сказать под руками, а потому смотри: держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего, т.е. того воздаяния, которое уже почти в руках твоих, но по легкомыслию может быть утрачено, как утратила спасение жена Лотова. Кто же этот другой, что может восхитить венец твой? Тот, кто быть может научился от тебя же преданию апостольскому и сохранил его в то самое время, когда поколебался ты. Побеждающаго сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон. Как немыслимо сдвинуть с места столпы, на которых покоятся своды храма, так ни один из тех, что устоят от соблазна и не примут мирообольстителя за Христа, и таким образом устоят на твердом основании апостольского предания, не выйдет вон из под благодатной сени воинствующей Церкви. Это даст ему право соделаться вечным членом Церкви, торжествующей на небесах, нисходящей с неба на обновленную светопреставлением землю. Последнее слово Откровения Господа обращается к Лаодикийской церкви, отражающее в себе пророчество о последнем состоянии веры на земле после того, как сонмы исповедников Церкви уже восхищены к престолу Божию, и когда, по выражению Евангелия, едва ли найдется вера на земле. Тем не менее любвеобильный Владыка и в единодесятый час пришедших не отвергнувший в щедротах благоутробия Своего, в последний раз простирает кроткий призыв: «Се стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною». Эта речь обращается вероятно в такое время, когда материальное обеспечение посвящающих себя служению Слова достигнет высшей степени и чрез это они возомнят, что призваны господствовать в наследии Божием, импонируя богатством своим. Увы! На деле окажется, что есть нечто иное, чего им не достает. Это иное золото, огнем очищенное, Господь советует купить у Него. Именно это иное, а не мирское золото, может обогатить благодатным учительным словом, от которого и сам проповедник может научиться добродетельной жизни и других направить на путь добра. Одеждою благотворительности закроется греховная нагота его, а нестяжательность откроет ему глаза на суету видимого мира и славу невидимого царства Божия, чтобы научить оному людей Божиих. И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: «так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия». Так говорит сама истина, которая одна свидетельствует обо всем верно и точно, ибо она есть верховное начало всего существующаго. Знаю твои дела; ты ни холоден не горяч. В отношении к вере середина не имеет цены, ибо о холодном, не имеющем горячей веры, можно иметь надежду, что получит ее; а горящий духом чрез св. крещение и охладевший потом от лености отнимает у себя надежду спасения. Извергну тебя из уст Моих, потому что терниями богатства ты заглушил в себе семя Слова, не сознаешь своей нищеты и скудости в разумении того, что истинно; по слепоте очей умственных не видишь наготы своей в добрых делах. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил, и сел со Отцем Моим на престоле Его. (Comment on this)
3:51 pm	К О Н Ч И Н А    В Е К А   БЕСЕДА I.   Общее содержание Апокалипсиса по главам, от 1-й до 5-й. Приветствие тайнозрителя Церквам. Значение названия книги Апокалипсис. Семь церквей. Состояние духовного видения. Созерцание тайнозрителем Иисуса Христа. Значение виденного. Откровение Ангелам семи церквей. Откровение о суде над миром. О различных прежних судах Божиих над царями и царствами, в общественных и частных сферах. Предварительный суд над миром. Престол. Сидящий на нем. Четыре животных. Двадцать четыре престола и старцы на них сидящие. Молнии и громы и гласы. Море стеклянное, подобное кристаллу. Агнец, как бы закланный принимает суд над миром.     В приветствии св. Иоанна Богослова церквам Триипостасное Божество, от Которого преподается благодать и мир, изображается символически. Так, когда Иоанн говорит от Ипостаси Отчей, то упоминает Того, Который есть и был, и грядет, т.е. содержит начало, середину и конец всего существующего. Когда говорит от Ипостаси Духа, то упоминает семь духов, находящихся пред престолом Отчим, а это знаменует дары Животворящего Духа. Когда же говорит от второго Лица Триипостасного Божества, то называет Иисуса Христа, Который есть свидетель верный (ибо Он свидетельствовал пред синедрионом и Пилатом о том, что Он Царь истины и Сын Божий, сидящий одесную Отца и имеющий прийти на облаках небесных), первенец из мертвых ибо Он есть жизнь и воскресение) и владыка царей земных (как Царь царствующих и Господь господствующих). Он же – Альфа и Омега, начало и конец, Господь, Который есть и был, и грядет, Вседержитель (означает, что в Иисусе Христе начало, средина и конец всего существующего). Название Апокалипсис, т.е. Откровение Иисуса Христа, означает объявление сокровенных таин будущаго суда и воздаяния, светопреставления, или мирообновления, чему надлежит быть вскоре. Вскоре, впрочем, в том смысле, как говорит святой Андрей Кесарийский (изъяснявший Апокалипсис в V веке по Р. Хр.), что нечто из предсказанного в Откровении находится, так сказать, под руками; но даже и то, что относится к концу времен, не очень отдалено, ибо тысячи лет пред Богом, как вчерашний, мимошедший день. Можно было бы спросить, почему Иоанн обращается с приветствием к семи только церквам? Быть может потому, что число семь есть эмблема таинственности, под покровом этой эмблемы можно усматривать единую, соборную, святую, вселенскую Церковь. Иоанн свидетельствует, что Откровение получил, находясь в ссылке на о. Патмос за свидетельство об Иисусе Христе, и получил его, находясь в духовном состоянии в день воскресный. Это состояние видения не телесными очами и слышания не телесными органами, а душевным естеством, отличается от сновидения, ибо бывает и во время бодрствования, среди молитвенного подвига. Это состояние духовного созерцания, в коем видимое и невидимое дополняют одно другое в одном и том же месте, в одно и то же время. Так и Иоанн, в этом созерцательном духовном состоянии, видит Самого Иисуса Христа и сообщает нам прежде всего о внешнем виде Его. Иоанн увидел седмь золотых светильников и посреде седми светильников подобнаго Сыну человеческому, облеченнаго в подир 1) и по персям опоясаннаго золотым поясом. Глава и волосы белы, как белая волна, как снег, и очи Его, как пламень огненный, и ноги Его подобны халколивану, как раскаленныя в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей седмь звезд; и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч, и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. В таком внешнем образе Господь наш Иисус Христос предстал душевным очам возлюбленного ученика Своего, эмблематически являя в этом образе полноту совершенств, от которых ученик мог заимствовать для исполнения поручаемого ему дела, как некогда Исаия заимствовал чистоту помышлений от видения Господа, сидящаго на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм (Ис. VI, 1). В последнем видении наполнение всего храма краями риз Господних означало полноту благодати, которой Господь одарит Церковь Свою в св. таинствах. Указанием на это в видении Исаии служил взятый с жертвенника горящий уголь в клещах у Серафима, уголь, которым он коснулся уст пророка и сказал: «вот это коснулось уст твоих и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (Ис. VI, 7). Это было ответом на сокрушение пророка о недостоинстве и греховности, сокрушение, вызванное в его духе видением славы Господней, созерцанием Самого Господа на престоле высоком и превознесенном. Вокруг Него стояли Серафимы и взывали друг к другу, и говорили: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, вся земля полна славы Его. И поколебались верхи врат (храма) от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я (говорит о себе пророк): горе мне, погиб я, ибо я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа (Ис. VI, 5). То, что в видении пророка Исаии было прообразовательно, то Иоанн созерцал в совершении, ибо Сын человеческий, вместо Серафимов, был окружен семью светильниками, т.е. святой соборной и апостольской Церковью, и в деснице Его семь звезд, т.е. предстоятели вселенской Церкви, через которых он непосредственно управляет кормилом великого церковного ковчега. Облечение в подир знаменует то же самое, что и длинная, краями наполняющая храм, одежда в видении св. Исаии пророка, т.е. полноту дарованной Церкви благодати; опоясание по персям золотым поясом знаменует благодать двух заветов: Ветхого и Нового, которыми праведный гнев Божий как бы связуется обетованиями помилования грешников. Глава и волосы белые, как снег, и очи Его, как пламень огненный, знаменуют, что Он едино с Ветхим днями, виденным св. Даниидом пророком (VII, 13). И ноги Его подобны халколивану, как раскаленныя в печи. Это два естества, ибо халк есть медь и означает природу человеческую, а ливан или благоуханный фимиам – Божескую природу, как изъясняет св. Андрей Кесарийский. И голос Его, как шум вод многих – в том смысле, что голос Его есть тот же, что глас Духа Святаго, в Нем почивающего, и от Отца исходящего; а этот блаженный глас, в виде языков, как бы огненных, пришедший с неба на апостолов при наступлении дня Пятидесятницы, сопровождался, как повествует евангелист Лука, шумом с неба, как бы от несущагося сильнаго ветра, и наполнил весь дом, где они находились. Евангелист же Иоанн уподобляет этот глас шума вод многих. И из уст Его выходил острый с обеих сторон меч, как сказано в Евангелии: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух и двое против трех». (Лук. XII, 51-52). У другого Евангелиста говорится: «не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч. Ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ея, и невестку со свекровью ея. И враги человеку – домашние его» (Матф. X, 34-36).   1) Подир – длинная одежда иудейских первосвященников и царей.   Отчего так? От того, что само Слово Божие, как семя, посеянное в землю, не одинаково воспринимается почвой хорошей, почвой каменистой, почвой тернистой или, иначе говоря, сердцем разумным, сердцем, заглушенным заботами и богатством, сердцем, отличающимся непостоянством, т.е. верующим только, когда все хорошо, и отпадающим тотчас, когда настает какая-либо скорбь или гонение за слово Божие. Вот и источник для разделения между членами одной и той же семьи у христиан, не говоря уже о неверующих слову Божию, которые так часто встречаются в семействах христиан. Потому и сказано в Евангелии: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более нежели Меня, недостоин Меня. И кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот недостоин Меня. Куда следует? На Голгофу, на гору действительного самоотвержения, ибо сберегший душу (жизнь) свою – потеряет ее; а потерявший душу (жизнь) свою ради Меня – сбережет ее (Матф. X, 37-39). Этот же меч разделения за слово Божие произвел и производит разделение в недрах Церкви, ибо в нынешнем веке были, есть и будут разного сорта последователи Христа, как изображает это Евангелие от Луки (Гл. IX, 57-62). И лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. Ибо Он есть Солнце правды и Свет истинный, который просвещает всякаго человека, приходящаго в мир (Иоан. I, 9). И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать (Иоан. I, 16). И когда я увидел Его, то пал к ногам Его как мертвый. Ибо так сказано: «дух бодр, плоть же немощна» (Матф. XXVI, 41). Она есть прах, и потому сильное напряжение духа расслабляет союзы плотские, называемые нервами, и дело доходит до потери восприимчивости чувств, как в обмороке или у умирающего. О таком же изнеможении упоминается и у пророка Даниила, удостоившегося многих таинственных видений о грядущих событиях всемирной истории, имевших отношение к царству славы Божией на земле. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се жив во веки веков, аминь. И имею ключи ада и смерти. Этим словом и прикосновением Христос укрепил Иоанна и соделал его способным, при всей плотской немощи его, вознестись в мир духовный и воспринять Откровения, из которых первое было о том, что Христос никому не предоставляет располагать смертью, а оставляет ключи смерти и ада за Собой. В этом открывается особое человеколюбие, ибо Судия земли предоставляет право помилования (т.е. ключи царства небесного) рабам Своим – апостолам, а ключи отвечных мук предусмотрительно удерживает при Себе. Он, как единственный в благодати и совершенный в милосердии Человеколюбец Господь, готов щадить и обращающегося к Нему в самую последнюю минуту, когда для помилования нет уполномоченного служителя Его. И так напиши, что ты видел и что есть, и что будет после сего. Тайна семи звезд, которыя ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей (I, 19-20). Церковь называется светильником, потому что состоит из просвещенных светом Христовым членов, к которым относятся слова Христовы, сказанные в нагорной проповеди ученикам: «Вы свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечник, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небеснаго» (Матф. V, 14-16). Семь звезд суть Ангелы семи церквей. Вспомним звезду, путеводившую мудрецов к поклонению Солнцу Правды, и Ангела, указавшего пастырям не только путь к Нему, но и признаки, по которым легко им было найти истину среди мрака пещеры (что знаменует тьму века сего). Итак, семь звезд может быть принимаемо, как совокупность высших предстоятелей Церкви, руководимых к познанию истины непосредственно Духом Божиим, или через посредство Ангелов Хранителей, коим поручаются заботы о благе церквей. Подобно сему и царства земные имеют своих невидимых предстоятелей у престола Божия, промышляющих о благе царств и народов. Они ходатайствуют пред Богом о духовном просвещении, особенно тех, в которых не изгладилась еще восприимчивость к уразумению истины о Боге и вечном спасении. Пример подобных забот Ангелов, коим поручаются Богом даже целые царства как бы в опеку, видим у св. пророка Даниила. Он был удостоен откровением, что Ангел Хранитель народа еврейского св. Архистратиг Михаил, вместе с Архангелом Гавриилом, ходатайствовал у престола Божия о возвращении Иудеев из плена персидского. Ангел же хранитель Персидского царства ходатайствовал об оставлении Иудеев в плену возможно долее, находя, конечно, что пребывание верующих истинному Богу в среде огнепоклонников полезно для народов этого обширного, чуть ли не всемирного царства, состоявшего из 127 областей по числу особых народов. Замечательно и то, что ходатаем за возвращение из плена народа иудейского был и сам правитель Персидского царства, управлявший страной при Дарии и Кире. Этот правитель был св. пророк Даниил, ибо верховная его мудрость доставила ему место у самого престола царей Персидских. Земная слава, однакож, не затмила в Данииле любви к славе Божией, поэтому справедливо назвать его Ангелом народа своего, или, лучше сказать, Ангелом современной ему, разбросанной по всему тогдашнему миру, ветхозаветной Церкви. Не только народы и страны, как видно из предыдущего, но самые стихии и силы природы имеют своих владык в среде св. Ангелов, как видим из Откровения (гл. VII, 1 и гл. XIV, 18). Ангелу Ефесской церкви напиши: «Знаю дела твои» и проч. Излагается оценка деятельности этой церкви, как митрополии, в отношении к прочим, ибо митрополия должна идти впереди других в обличении лжеучителей, в ненавидении постыдных ересей и в делах любви к ближнему на поприще благотворительности. Церковь Ефесская заслужила похвалу за первое и второе и порицание за третье. Угрожает ей Господь, если она не покается в своем охлаждении к благотворительности, привести ее из цветущего состояния в запустение, что и сбылось с нею в последствии, когда и самый престол Ефесской митрополии, с перенесением в Византию, был упразднен. И Ангелу Смирнской церкви напиши: «так говорит Первый и Последний» и проч. По местным условиям церкви Смирнской, ей преподается соответственное утешение. Она состоит по преимуществу из бедняков, но богата духовными благами и способна поэтому самому мужественно перенести временное гонение от господствовавшей в Смирне синагоги иудейской, которую Господь называет сборищем сатанинским и предупреждает, что гонение будет краткое и что некоторые из верующих будут ввержены дьяволом в темницу, чтобы искусить их (не предадутся ли они на сторону Иудеев, дабы отречься от Христа). Побеждающим искушение обещается за пренебрежение к временной смерти избавление от второй, вечной. Подобное сему обетование дается и Ефесской церкви: «побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия». Из сих обетований, данных Ефесской и Смирнской церквам, ясно, что только побеждающие искушения наследуют вечные блага. Несомненно, что это относится,  как к внешним, так и к внутренним искушениям, ибо как те, так и другие происходят, попущением Божиим, от мира, плоти и дьявола, для испытания веры и упования на Бога. Попускаются на краткое обыкновенно время, насколько кто может понести. Ибо одному дано больше сил бороться с испытанием, другому меньше, но победителями должны быть все. Блага будущего века достигаются не легко, так как от всех требуются победы в искушениях. Искушения же усилятся на кончине времен до того, что и избранные будут в великой опасности утратить навык побеждать утонченные хитрости лукавого. В последние века сатана начал искусно выбрасывать за борт из спасительного ковчега Церкви всех несумевших противустать лжеучительству адских слуг его, лжепророков мира сего. (Comment on this)
Friday, April 2nd, 2004
12:00 pm	II.   Внутреннее состояние еврейства пред разрушением Иерусалима. Последние кровавые под- виги синагоги. Стефан первомученик и Иаков праведный. Конец долготерпению Божию.   Священная история представляет примеры, что жизнь еврейского народа не проходила в мире и тишине, когда народ уклонялся от благочестия, давая простор своим страстям и порокам. Вожди народные редко проявляли заботу о водворении благочестия, а многие из них сами развращали народ. Немногие из вождей подражали Давиду, Иосии, Иосафату, а потому зло развивалось в еврейском народе с необычайной силой. Избранный народ все более и более становился хуже языческих народов, не знавших Бога. Потому нельзя удивляться, что народ, обладавший неоцененным благом Богопознания, принявший всн сокровища истины и обетования о Спасителе рода человеческого, остался назади всех в то самое время, когда данные ему обетования спасения совершались на деле. Гордый своей истинной религией, он за свою гордость, был предоставлен на произвол собственного разумения. А его собственное гордое разумение не хотело знать Мессии в уничиженном виде и отвергло Его, не разумев того, что служит к миру Израиля (Лук. XIX, 41). Высшая мера ответственности падает на то общество, которое сознательно отвергает примирение с Богом. За это оно лишается покровительства Божия. В таком обществе начинают разгораться страсти политические. Что мудреного, если огонь революции вспыхнет, и общество, с неистовством страстных побуждений, предастся убийствам и самоистреблению. С Иерусалимом произошло нечто худшее, чем с Содомом и Гоморрой. По свидетельству историка того времени 1), он сам истребил себя, вероятно, потому что грехи его вождей, возненавидивших Бога, превзошли грехи Содомские. Известно, что кроме религиозных партий: фарисеев и саддукеев, существовали в Иудее и политические партии. Таковыми были продиане, те же саддукеи, но с политическим оттенком приверженности к римскому правительству, и зилоты – ревнители национальной свободы, надеявшиеся на восстановление не только иудейского царства, но мечтавшие о всемирном господстве иудейства. Это те же фарисеи, только с политическим оттенком лже-мессианства. Религиозное и политическое разделение общества, начавшееся незадолго до пришествия Христова, продолжало развиваться все более и более под властью Рима. Представители иудейства первосвященники и книжники, разрозненные религиозными и политическими убеждениями, только по временам приходили к единодушию, а затем внутренняя, ожесточенная рознь опять разделяла их. Весьма замечательно проявление единодушия, какое обнаружили они в злобе на Господа Иисуса Христа и Его осуждении без вины на смерть.     1)  Иосифа Флавия, современника и очевидца падения Иерусалима, описавшего иудейскую войну. В ненависти к учению Христа Спасителя сошлись религиозные и политические партии и на осуждении Его помирились непримиримые и даже личные враги, какими были Ирод Антипа и римский прокуратор, сошлись, забыв вражду. Это замечательное единодушие в восстании на Христа Спасителя предвозвещено за тысячу лет пророками: «Возстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его» (Псал. II, 2). Несмотря на это, и теперь есть сомневающиеся в том, было ли это восстанием против Господа, или же начальники иудейские пребывали в неведении, что имеют дело с Творцом неба и земли в лице Его Помазанника. Они знали с кем имеют дело и доказательством того вопрос Каиафы Иисусу Христу пред синедрионом, вопрос о Его Божестве, как Мессии. Если бы Каиафа не был уверен, что в торжественную минуту, при заклинании, Христос, т.е. Мессия, не отречется от Божества Своего, то и не предлагал бы такого вопроса. Он предвидел ответ. Имей Каиафа дело с обыкновенным человеком, мог бы услышать отрицательный ответ, и тогда весь предательский план восстания против Господа и против Помазанника Его рушился бы, ибо на суде свидетельские показания не могли сплести никакого обвинения достойного смерти. Каиафе и его приверженцам перед лицем Самого Господа невольно пришлось сбросить маску лицемерия и открыто обнаружить себя врагами Божиими, каковыми они и были в действительности. Как первосвященник, он тщательно скрывал это перед людьми, чтобы не лишиться их уважения. Перед лицем же Самого Господа скрыть эту затаенную вражду оказалось невозможным. Маска лицемерия свалилась внезапно сама собой. Волей-неволей, а пришлось таки предложить такой вопрос, который обличал самого Каиафу в совершенной уверенности, что имеет дело с Самим Богом, в лице Его Помазанника, в лице Сына Божия, сделавшегося добровольно Сыном человеческим. Конечно, на престоле Каиафы силед сатана. «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, вопрошал Каиафа, Ты ли Христос, Сын Божий?» (Матф. XXVII, 63). Однако возможно ли то, чтобы человек, существо столь ничтожное, хотя и разумное, сознательно дерзнул всупить в открытую вражду с Самим Всесильным Богом неба и земли? Опыт удостоверяет, что в роде человеческом, по наущению дьявола, есть немало врагов Божиих, ненавидящих Бога, как ненавидит Его сатана и ангелы его. Как назвать тех из людей, которые по наущению от дьявола не только тайно, но и явно ненавидят Слово Божие, превращают заповеди Его не по немощи своей, но с дерзостью, и ненавидят, по убеждению, благое иго и легкое бремя евангельских правил для жизни. Что пользы, будто веруют в Бога. Маска, которую они лицемерно носят, несомненно спадет когда-нибудь и будет ясно пред всем миром, что они враги Божии и принадлежат к страшному сонму ненавидящих Его, подобно Каиафе и приверженцам его, «возненавидившим Бога без причины» (Псал. LXVIII, 5; Иоан. XV, 25). Некоторые христианские мыслители впадают в недоумение: могла ли иначе отнестись к Христу иудейская синагога при том настроении, какое дано ей законами Моисеевыми, строго воспрещавшими всякое представление себе Божества в чувственных образах. Совсем не одно и то же – воспрещение изображать Божество в чувственных образах (во избежание языческого многобожия и идолопоклонства, от чего предостерегает Моисей) и верование в возможность явления Божества в чувственных образах, примерами которого преизобилует ветхозаветное домостроительство, изображаемое св. Писанием. Для верующего Моисею и его священным сказаниям легко было уверовать в Христа, как воплотившегося Бога, ибо писания Моисеевы, начиная от первого явления Бога в раю падшему Адаму и до неоднократных явлений Аврааму, Исааку и Иакову, да и самому Моисею и пророкам, постоянно повествуют, о чувственных образах, в которых Бог благо- волил открыться людям. Дело в том, что иудейская синагога не верила Моисею, а потому сама не признавала и Христа, хотя и несомненно видела в Нем Помазанника Божия, пришедшего от Бога. Синагога сознательно совершала богоубийство, навыкнув оному от самого дьявола, ибо служит ему с рабской покорностью вместо Бога. Чем же могло окончиться такое сознательное рабское служение и угождение врагу Божию, человекоубийце искони? Ничем иным, как повальным самоистреблением, к которому враг Божий искусно направлял и направляет заблудшие человеческие общества, сознательно служащие ему, вместо истинного Бога. Таковым именно и было Иерусалимское общество того времени. Прежде чем наступила кровавая, братоубийственная, междоусобная брань в стенах Иерусалима, синагога успела еще не один раз ознаменовать свое ревностное служение врагу Божию кровавыми на христиан гонениями, которые, впрочем, не имели большой силы, вследствие внутренней розни, разделявшей иудейских представителей. При всем том отеческие объятия Божии оставались еще отверстыми для принятия в царствие Божие этого упорного и с необрезанным сердцем народа. Благость Божия готова была признать совершившийся факт богоубийства грехом неведения, лишь бы нашлось место раскаянию и вере в воскресшего Христа. В этом сысле следует принимать милостивые слова, изреченные Духом Святым устами Апостола Петра, во услышание Иерусалима, среди храма, по случаю исцеления, именем Иисуса Христа, человека хромого от рождения: «Знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению. Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил. Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладить грехи ваши» (Деян. III, 17-19). «Многие из слушавших слово Апостола Петра уверовали, и было число таковых людей около пяти тысяч». Это были, как и во время первой проповеди Апостола Петра в день сошествия Святаго Духа, преимущественно Иудеи рассеяния, более, чем жители Иерусалима, расположенные к принятию Иисуса Христа, как Мессии, потому что не были отуманены политическими мечтами о господстве Иерусалима над целым миром, о чем как во сне бредили иудейские фанатики. Что же начальники иудейские, слевые воджи Иерусалима, как отнеслись они к этому всепрощающему призыву? Святой Лука повествует, что, «когда Апостолы Петр и Иоанн говорили к народу это слово, к ним приступили священники иудейские и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых. И наложили на них руки, и отдали их под стражу до утра, ибо уже был вечер» (Деян. IV, 1-22). Дело ограничилось угрозами и приказаниями отнюдь не учить о имени Иисуса. Это надобно отнести к тому, что соперничество религиозных и политических направлений помешало на этот раз придти к соглашению и употребить против апостолов расправу. Когда опять начальники иудейские удостоверились, что новое учение распространяется, то решились обратиться к насильственным мерам против апостолов и замышляли всех их умертвить. Но замысел не удался, благодаря вмешательству уважаемого законоучителя Гамалиила. Он напомнил синедриону о прежде являвшихся лжемессиях и предложил оставить апостолов в покое, так как (говорил он), «если это дело человеческое, то оно само собою уничтожится; если же Божественное, то никто не может его разрушить». Голос благоразумия восторжествовал только отчасти, ибо апостолов все таки подвергли публичному бичеванию и отпустили, запретив говорить о имени Иисуса. Против необычайной силы проповеди апостольской, некоторые законоучители стали выставлять мудрость греческой философии, приверженцами которой сделались многие из Иудеев, в тщетной надежде сблизить отвлеченное учение языческой философии с Моисеевым законом. Будучи побеждаемы христианами и на этом поприще, в особенности Стефаном, одним из семи дьяконов, законники озлобились на Стефана и обвинили в хуле на закон Моисеев. Стефан на суде сказал речь в защиту христианского учения, обличил Иудеев в несохранении закона, в убиении пророков и истинного Мессии, о Котором предвозвестил Моисей. Члены синедриона, не дослушав речи Стефана, единодушно устремились на него, вывели за город и побили камнями, не испросив даже разрешения у римского правителя Иудеи. Это событие относится к 37 году по Р.Х. С этого времени началось открытое гонение, следствием которого было рассеяние христиан из Иерусалима по всей Иудее и соседним областям. В этом гонении принимал деятельное участие и Савл, будущий благовестник языков. Оставались в Иерусалиме одни апостолы, все еще продолжавшие простирать слово к упорному и мятежному народу. До 45 года по Р. Хр. Они постоянно находились в Иерусалиме, устраивая здесь церковь и, по временам, распространяя христианство в окрестностях его. Наконец наступило для них, по воле Божией, время оставить Иерусалим и отправиться на проповедь в другие страны мира, где люди жаждали услышать слово спасения, столь нагло отвергаемое большинством Иудеев. Некоторая часть палестинских Иудеев из простого народа, верования которого в Мессию извращаемы были книжниками и фарисеями, чрез проповедь апостолов присоединились к Христианской Церкви. Партия же ревнителей всемирного господства Иудеев и отечественной религии, которой сами не понимали, решилась, во что бы то ни стало, отстаивать старые убеждения и оберегать старый порядок. Иерусалимская Церковь подверглась тогда опасности быть истребленной, но благодаря чудесному обращению Павла, а также строгости римской власти, оставалась безопасной. В сороковых годах новый правитель Иудеи Ирод Агриппа принес в жертву кровожадности Иудеев Апостола Иакова Зеведеева и, готовясь поступить также с Апостолом Петром, заключил его в темницу. Этот тиран намеревался, после праздника Пасхи, осудить Петра на смерть, угождения ради Иудеям. Ангел Господень ночью освободил Петра от оков и вывел его из темницы. Это было в 44 г. по Р.Х. С этого времени Петр навсегда оставляет Иерусалим, чтобы покорить Христу Римскую монархию. Вслед за ним оставляют Иерусалим и прочие апостолы, чтобы благовестить спасение по всей земле. Оставался еще временно, до успения Пречистой Девы Богородицы, возлюбленный ученик Иоанн Богослов и св. Апостол Иаков Праведный, управлявший Церковью в качестве первого Иерусалимского епископа. Спустя восемь лет после успения Богоматери появился в Иерусалиме Ап. Павел с явным намерением пострадать за Христа. Иудейские власти восстали на него с такой яростью, что хотели растерзать, если бы римская стража не успела выхватить его из рук разъяренного народа. После этого, в продолжение двух лет, иудейские первосвященники безуспешно требуют его осуждения на смерть перед римскими правителями, пока апостол не был, наконец, по собственному желанию отправлен в Рим на суд кесаря. Это было в 60 г. по Р.Х. Через два года после этого иудейские начальники, воспользовавшись тем, что новый римский правитель замедлил своим прибытием к месту назначения в Иудею, захватили верховную власть и употребили ее против христиан. Жертвой возникшего гонения был св. Апостол Иаков Праведный. Он был побит камнями за то, что открыто, по вызову книжников и фарисеев, исповедал Иисуса Христа Богом. Мера долготерпения Божия исполнилась. Предсказанное Христом Спасителем новое избиение пророков Его   совершилось. Приблизилось совершение заслуженной казни, казни более страшной, чем та, на которую обречен был развращенный род человеческий, отвергший увещания Ноя, и казни, которую понесли Содом и Гоморра за противоестественные грехи. Мятеж против Самого Бога заслуживал того, чтобы Бог оставил Иудеев на произвол их собственных страстей. Эта высшая мера наказания, которая совершается путем революции и начинается ниспровержением законом установленных властей, разрушением общественной и частной собственности, гибелью людей от страха ожидания бедствий, всеобщим возбужденным состоянием, кровавыми подвигами политических фанатиков, захватом власти злодеями и людоедами. Так было внутри стен Иерусалима во время осады его в 70 г. по Р.Х. Того же следует ожидать и при кончине века. (Comment on this)
Monday, March 29th, 2004
9:11 am	Этим ли только ограничится крамола? Нет! Она не щадит никого в день гнева Божия. Ярость Господа Саваофа опалит землю и народ сделается как бы пищею огня; не пощадит человек брата своего. И будут резать по правую сторону (умеренную партию) и останутся голодны; и будут есть по левую (своих же красных) и не будут сыты; каждый будет пожирать плод мышцы своей (истреблять силу народа своего) (Исх. IX). Все это совершилось в Иерусалиме, не уразумевшем того, что служит к миру его. Св. пророк Иезекииль указывает на осаду Иерусалима как на следствие умножения беззаконий, достигшего большего развития, чем у окрестных языческих народов. Так говорит Господь Бог: «за то, что вы умножили беззакония ваши более, нежели язычники, которые вокруг вас; по уставам Моим не поступаете и постановлений моих не исполняете, и даже не поступаете по постановлениям язычников, которые вокруг вас; по сему так говорит Господь Бог: вот и Я против тебя, Я Сам и произведу среди тебя суд пред глазами язычников. И сделаю над тобою то, чего Я никогда не делал и чему подобнаго впредь не буду делать за все втои мерзости. За то отцы будут есть сыновей среди тебя, и сыновья будут есть отцов своих; и произведу над тобою суд и весь остаток твой развею по всем ветрам. Третья часть умрет у тебя от язвы и погибнет от голода среди тебя; третья часть падет от меча в окрестностях твоих; а третью часть развею по всем ветрам и обнажу меч вслед за ними (Иезек. V, 7-12). Так ясно вещают пророки Божии о причинах, погубивших Иерусалим и избранный некогда по заслугам предков народ Божий, как называли его в древности. Что сталось с ним, с этим мечтателем о земном царстве Израилевом? Судьбы его служат наглядным примером для христианских народов, что ожидает и их за оставление путей заповедей Божиих и за воспринятие начал противоположных истине. Судьбы еврейского народа предусмотрены великим воспитателем его, св. Пророком и Боговидцем Моисеем, ибо Господь открыл ему имеющее усилиться в этом народе ожесточение и заповедал составить обвинительную песнь, начинающуюся: «Вонми небо и возглаголю». Оставляя великое земное поприще, удостоившись хотя издалека созерцать обетованную землю, Моисей напомнил новому, воспитанному в пустыне под его руководством поколению все то, чему учил их сорок лет, но завершил свое последнее наставление не похвалою, а решительным обличением. Тяжелое предчувствие того, что ожесточение Израиля будет возрастать более и более и дойдет со временем до чудовищных размеров богоотступления, наполняло душу пророка, когда он составлял эту памятную песнь. Моисей смиряет тут заносчивость Израиля указанием на тяжкие вины его пред Богом, доказывающие неблагодарность к Благодетелю. В свидетели своей жалобы на Израиля громко призывает небо и землю: «Вонми небо и возглаголю и да слышит земля глаголы уст моих. Согрешиша, не того чада порочная, роде строптивый и развращенный, сия ли Господеви воздаете», и проч. Вся песнь переплетена обличительной горечью, указывающей на бесчувственность Израиля и непризнание великих благодеяний Божиих, щедро излитых на юный народ. В будущем развитии судеб Израиля должны будут сказаться еще сильнее эти народные свойства и довести его до отвержения Богом. Минувшая сорокапяти-вековая история еврейского народа оправдала тяжкое предчувствие Моисея. Народ Божий соделался врагом Божиим и даже ныне, на старости веков своих, замышляет еще раз удивить мир страшным богоборством и притом в то самое время, когда одна шестидесятая часть его примкнет к своему оставленному Месии и восполнит сонм избранных Израилевых, сопричисленных к Аврааму, Исааку и Иакову, согласно с пророчеством Пресвятой Девы Марии: «воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века» (Лук. I, 54-55). Зато остальное иудейство окончательно загипнотизируется в своем ослеплении, признав за Мессию отверженца и зверя, сына погибели. Заметим, что и сорок веков тому назад, когда Израиль отверг своего Избавителя, не узнав времени посещения своего, он изменил Ему не среди недостатка в просвещении, а напротив, в преизбытке его. То было время, когда изучение Закона Божия соделалось общим достоянием чрез  умножение школ, или синагог, где книжники трудились в изъяснении Закона день и ночь, сами не понимая того, что брались изъяснять. Далеко расходились изъяснения их с истиною не потому, чтобы они чужды были умственному развитию, но потому что умственное развитие свое прилагали к такому делу, которое непостижимо ни для какого развития, а доступно младенцам по развитию, но чистым по сердцу: как сказано Христом: «славлю Тебя, Отче, Господа неба и земли, что ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче, ибо таково было Твое благоволение» (Лук. X, 21). (Comment on this)
9:07 am	Причины гибели Иерусалима в 70 г. по Р.Х.   I.   Великое искушение избранного народа. Преткновение о камень претыкания, полагаемый в Сионе. Господь наш во Своя прииде и Свои не прияша Его. Обличение вождям избран- ного народа.  Бесплодие иудейской синагоги. Пророчество о гибели Иерусалима и рассеянии остатка иудеев по всему миру.   Праведен Господь в судьбах Иудеев за ожесточенное противление истине, возвещенной св. пророками, избиение их, отвержение Мессии Сына Божия и убиение Его и, наконец, убиение св. Его учеников и апостолов. Иудея, как страна избранная, из которой воссияло миру Солнце Правды Христос и Бог наш, незадолго до Его явления подпала в политическом отношении под власть железного царства Рима. В 63 г. до Р.Х. римский полководец Помпей, после трехмесячной войны, занял страну, взял Иерусалим и уничтожив его самостоятельность, обязал Иудеев платить дань Риму. Вскоре Рим поставил над иудеями царем жестокого Ирода, которого история называет великим за введение языческих обычаев, зрелищ и украшение храма. При нем то родился в Вифлееме Христос Спаситель.  Пришедшие на поклонение Ему волхвы спрашивали: «где родившийся Царь Иудейский. Ибо мы видели звезду Его на востоке, и пришли поклониться Ему» (Матф. II, 2). Это известие было громовым ударом для чужеземца, захватившего царство подарками Римлянам. Смутился весь правительственный Иерусалим. Страх напал на первосвященников и книжников, ибо из пророчеств было известно, что Мессия восстановит древнее благочестие, как сказано: «он очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде» (Малах. III, 3). Так как они были первыми нарушителями закона Божия, то нет ничего удивительного, что они были расположены в пользу войны с Мессией тотчас же после его рождения и согласились с Иродом на избиение младенцев. По смерти тирана Рим разделил Иудею четырем сыновьям его, управлявшим, впрочем, номинально, а в действительности страной правили римские наместники. Таковым для Сирии и Палестины был Квириний, при котором была упоминаемая в Евангелии перепись, и Иудея обложена поголовной данью. Ревнители национальной свободы восстали тогда под предводительством лже- мессии Иуды Галилеянина, но возмущение это, устроенное зилотами, было быстро подавлено римскими войсками. В Галилейской области царствовал Ирод Антипа, умертвивший Иоанна Крестителя и искавший также убить Иисуса Христа. Это не удалось ему потому что Христу Спасителю надлежало пострадать в самом Иерусалиме. Там господствовал римский правитель Понтий Пилат, а в делах внутренних большое значение имел иудейский синедрион, состоявший из народных старейшин во главе с первосвященником. Старейшины иудейские, обличаемые светом Христова учения, возненавидели Его Самого и замышляли предать римскому правительству, как народного возмутителя, мечтающего сделаться царем Иудейским, а следовательно и противником Кесарю. Совет первосвященников и фарисеев, по ненависти к Мессии, явился притворным охранителем железной власти Рима. Пришлось придавать своим личным счетам характер будто бы политической и патриотической необходимости, ради которой самые лучшие личности могут быть приносимы в жертву общественному благу. Так и поступили они, эти слепые вожди слепотствующего народа. Немногие избранные из этого слепотствующего народа поняли и приняли учение Христа Спасителя, когда он проповедовал и благовествовал царствие Божие. Народ не примкнул к этим избранным, а отшатнулся от них и от Мессии, потому что материализм одолевал не только первосвященников и старейшин, но и народные массы. Эти массы гонялись за Мессией не для того, чтобы видеть чудеса, а для хлеба, которым Он насытил их в изобилии два раза. «Вы ищете меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились» сказал Христос искавшему Его народу. И действительно, за это насыщение народ готов был сделать Его даже царем (Иоан. VI, 15-26) и только просил в знамение, что Он послан от Бога, дать им манну с неба, как сделал Моисей для их отцов в пустыне (Иоан. VI, 31). Словом, одна всегдашняя забота о хлебе земном, а о царствии Божием и слушать не могли. Об этом ослепленном и окаменелом народе возвещал от лица Божия св. пророк Исаия говоря, что Израиль «ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис. VI, 10). При укоренившемся понятии о наследственной от Авраама праведности, проповедь о необходимости добродетели становилась непонятной и даже лишней. Зато те, на ком тяготело общественное презрение, как, напр., мытари и любодейцы, внимательно вслушивались в благовестие о восстановлении падшего человеческого достоинства и с горячностью предавались Христу, оставляя прежний порочный образ жизни. Прочие же, довольные своим происхождением от друга Божия Авраама, только мечтали о тех выгодах, какие они извлекут от славного воцарения Мессии, Царя Иудейского. Таковы были превратные понятия, вследствие чего народ жаждал видеть в Мессии не только освободителя от железного ига Рима, но и покорителя вселенной для Иудеев. Причиной этих заблуждений был материализм, который, по выражению пророка ослепил глаза их и окаменил сердца их. О горнем ни помину, а земному идолу все помышление. К чему же могло повести такое упорное пресмыкание по земле, как не к отвержению такого Мессии, Который учит о горнем мудрствовать, а не о земном. Образованное сословие понимало, что учение Христово направлено к исправлению порочной жизни, но еще менее чем народ расположено было следовать учению Мессии, возвещавшему царство, только не от мира сего, свободу от железного ига, только не римского, а греховного, от греховных оков, в которые заковал людей князь мира сего, наложив на них клеймо проклятия и вечной смерти. Могло ли обещание такой свободы нравиться тем, которые полагали свободу в разнузданности сибаритских вожделений. Могло ли это освобождение от железного ярма грехов нравиться фарисеям, когда никакого греховного ярма они и знать не знали, признавая все поступки свои вдвойне праведными, как по священному происхождению от Авраама, так и по заявляемой ими на каждом шагу ревности в наружном соблюдении закона, в заботах о внешних очищениях (с полным пренебрежением к внутренним очищениям души). Кроме этих заслуг, они считались представителями богоизбранного народа, ревнителями его политической свободы, а потому святыми, достойными земного и небесного царства. Посмотрим, таково ли было мнение об этих мнимых святых Самого Мессии? В последние дни своей земной жизни Господь наш Иисус Христос произнес в Иерусалимском храме великое обличительное слово слепым вождям слепотствующего народа иудейского, вождям, почивавшим на законе, но не исполнявшим его. «Горе вам, книжники, фарисеи, лицемеры» (Матф. XXIII). Подобно грому это страшное предостережение прогремело над ними восемь раз, поражая мерзость их внутреннего запустения. Книжники и фарисеи не только были примером беззаконной жизни, но и учителями порока. Они внушали неуважение к важнейшим заповедям Божиим, ради уважения к заповедям суетной мудрости человеческой. Вожди слепые, отцеживающие комара, а верблюда поглощающие. Они полны были хищения и неправды при благовидной внешней этике. «Горе вам, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония». Ученость их была полна самого непроглядного невежества. «Горе вам вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен». Они были великие ревнители в мелочах и пальцем не шевелили в великих добродетелях: правде, человеколюбии, истине. Исполняя мелочи, почитали себя все исполнившими, пренебрегая самым важным. Поедали стяжания вдов, отнимая у них последние крупицы, да еще прикрывали эти злодеяния, лицемерно совершая долгие моления. В заключение своего обличительного слова Христос Спаситель указал книжникам иудейским и фарисеям на их лицемерное покаяние, с которым они осуждали своих отцов за избиение пророков. Кровожадность предков была им присуща еще более, как видел Тот, для Кого нет ничего скрытого в тайных замыслах человеческих. Поэтому удивительно ли, что Христу Спасителю хорошо известна была истинная цель реставрации пророческих гробниц, которой они хвалились, как бы хвалясь убийством пророков из опасения, чтобы память о дерзости предков не погибла вместе с разрушением памятников. «Дополняйте же меру отцев ваших». Этими словами Христос, как бы предвещает убиение Его самого и Святых Его учеников и апостолов, дополнившее меру долготерпения Божия. «Змии, порождения ехидны, как убежите вы от осуждения в геенну». Этими словами Христос привел им на память и обличительную проповедь Иоанна Предтечи, потому что и он называл их так, напоминая о будущем страшном суде. Но так как ни суд, ни геенна нисколько не страшили их частью потому, что они не верили, а частью потому, что это представлялось в отдаленной будущности, то Христос Спаситель обличает и угрожает близким судом Божиим, который разразится над этим современным Ему поколением Иудеев и говорит: «Вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых книжников, и вы иных убьете, и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших, и гнать из города в город; да приидет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие приидет на род сей» (это поколение) (Матф. XXIII, 37-39).     «Се оставляется вам дом ваш пуст». Этим предсказывает Христос запустение храму Иерусалимскому так же, как и отвержение синагоги иудейской, возвещенное тогда же Христом в притче о злых виноградарях, убивших не только посланных, но и сына хозяина виноградника (Матф. XXI, 33-41), и присовокупил в слух старейшин и книжников грозное определение правды Божией: сказываю вам, что отнимется от вас царство Божие и дано будет народу приносящему плоды его» (Матф. XXI, 43). Это же самое определение выражено было в тот же день поутру особым знамением над смоковницею, имевшей вместо плодов только одни листья. «Да не будет же впредь от тебя плода во век», сказал Христос. И смоковница тотчас засохла (Матф. XXI, 18-19). Такой же суд Божий должен был вскоре еще при том же поколении, совершиться над Иерусалимом и Иудеями. «Не увидите меня отныне, доколе не воскликните: благословен Грядый во имя Господне». Как бы так говорил Христос Иерусалиму: вчера, при торжественном Моем вступлении в город, был день посещения твоего. Четвертый год сряду, после тщательного ухода за смоковницей прихожу с ожиданием, что она принесет плоды и вот, вместо плодов, нахожу одни листья. Что остается сделать, как не срубить ее, чтобы она не занимала места. Впрочем от срубленного дерева остается корень его. Так святое семя даст в свое время святые ростки. Вот смысл пророчества о грядущем обращении Израиля, когда Исаия получил повеление от Господа идти и сказать этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите … … И спросил пророк: надолго ли такое ослепление приключится Израилю? Последовал от престола славы Божией ответ: «удалит Господь этих людей и великое запустение будет на этой земле, но как от дуба, когда он срублен, остается корень его, так святое семя будет корнем этой земли» (Ис. VI, 8-13). Утешительное обетование ожидает своего исполнения. В то самое время, когда массы иудейского народа коснеют в тех же грубо-материальных стремлениях, которые привели их предков к утрате отечества, рассеянию по всему лицу земли, разрушению храма и Иерусалима, как проблески чего-то лучшего появляются, по временам, слухи о сборах на Сион избранных Израилевых, конечно, не для мирских расчетов, а для оплакивания грехов. Не к этому ли, ожидаемому в конце времен, возвращению в обетованную землю мирного множества сынов Израилевых относятся и последние слова Христа Спасителя: «не увидите меня отныне, доколе не воскликните: благословен Грядый во имя Господне», что означает: перестану быть вашим Мессией до тех пор, пока вы не признаете Меня таковым. Тем временем явлю лице Мое язычникам, не слыхавшим обо Мне. Св. Апостол Павел в послании к Римлянам (II, 25) благовествует, что «ожесточение произошло в Израиле отчасти до времени, пока войдет полное число язычников». А это, как видно из Откровения св. Иоанна Богослова, произойдет в шестом периоде последних веков, когда наступят времена тяжкие, сопровождаемые великими астрономическими знамениями и необычайными физическими явлениями. Тогда весь истинный Израиль, в числе определенном в Апокалипсисе, спасется, т.е. уверует во Христа, как своего истинного Мессию и Бога. Остальные Иудеи ожесточатся еще более и признают сына погибели, антихриста, своим мессией, царем и богом, во исполнение предреченного Христом Спасителем не веровавшим в Него Иудеям: «Я пришел во имя Отца Моего и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Иоан. V, 43). Таким поразительным образом народ, избранный Богом по заслугам предков, Авраама, Исаака и Иакова, преткнулся о наследственность этих заслуг, получаемых без личной собственной добродетели, преткнулся о предпочтении царства земного пред царством небесным, о предпочтение мессии политического пред Мессией, Которого царство не от мира сего. Посмотрим, к каким последствиям приводит подобная ошибка? Прежде всех эту горькую ошибку избранного народа оплакивал Сам Мессия. В торжественном шествии в Иерусалим, когда Христос приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: «о если бы и ты, хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему; но это сокрыто ныне от глаз твоих. Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени твоего (Лук. XIX, 41-45). При шествии на Голгофу, Христос Спаситель сокрушался не о предстоящих Ему муках, а о муках, ожидающих Иерусалим. Он высказал это участливым к страданиям Его женщинам, которые плакали и рыдали о Нем: дщери Иерусалимския, не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших; ибо приходят дни в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы не родившие, и сосцы не питавшие. Тогда начнут говорить горам: падите на нас, и холмам: покройте нас (Лук. XXIII, 27-31). Еще древние пророки указывали на бедствия, которые постигнут иудейский народ за измену Богу, тем не менее избранный для спасения мира, ибо предусмотренное падение Израиля должно было принести спасение язычникам (Римл. II, 11). Пророк и боговидец Моисей за 1500 лет предсказал осаду, рассеяние иудеев по всему лицу земли и последующие за тем тяжкин испытания: «Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли; как орел налетит народ, котораго языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши. И будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься; и ты будешь есть плод чрева втоего в осаде и в стеснении, в котором стеснит тебя враг твой. И разсеет тебя Господь Бог твой по всем народам от края земли до края земли. Но и между этими народами не успокоишься. Жизнь твоя будет висеть пред тобою и будешь трепетать ночью и днем и не будешь уверен в жизни твоей (Второз. XXVIII). Спустя тысячу лет другой пророк, оплакивающий нравственный упадок избранного народа, говорит: «Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные. Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, повернули назад. Как сделалась блудницей верная столица, исполненная правосудия. Правда обитала в ней, а теперь убийцы» (Ис. I, 4-21). Столица пришла в такое состояние постепенно, благодаря примеру и попустительству вождей. «Народ мой, вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили». Какой результат такого состояния Иерусалима? Крамола поднимает голову, отбросы общества становятся во главе погибшего общества. «Вот Господь, Господь Саваоф, отнимает у Иерусалима и у Иуды посох и трость, всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепление водою, храбраго вождя и воина, судию и пророка, и прозорливца, и старца. И дам им отроков в начальники, и в народе один будет угнетаем другим, и каждый ближним своим; юноша будет нагло превозносится над старцем и простолюдин над вельможею. Так рушился Иерусалим и пал Иуда, потому что язык их и дела против Господа оскорбительны для очей славы Его» (Ис. III). Замечательно, что среди упадка нравов в Иерусалиме, наряду с господством ничтожных людей, появляется новый фактор власти над умами, не только по теории, но и на практике: этот новый, неслыханный в добрые времена властитель – женщины и дети. Св. пророк Исаия сетует об этом и возглашает: Притеснители народа моего дети и женщины господствуют над ним. Народ мой, вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили» (Ис. III). Какой же конец всему этому ненормальному пульсу того общества, которое имело несчастье прогневать Бога? Возгорится гнев Господа на народ Его, и прострет Он руку Свою на него, и поразит его так, что содрогнутся горы (все люди именитые и богатые) и трупы их будут как помет на улицах (Ис. V). (Comment on this)
Monday, March 22nd, 2004
4:09 pm	В преисподнюю повержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари, разбился об землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера. Взойду на высоты облачныя, буду подобен Всевышнему. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней». (Исаия XIV, 3-15).  О прежней небесной славе, в которой до падения находился сатана, иносказательно указывают пророки, как, напр., св. Иезекииль в словах, обращенных к царю Тирскому: «Так говорит Господь Бог, ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды украшены были всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. Внутреннее твое исполнилось неправды и ты согрешил. Я низвергнул тебя, как нечистаго с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою, за то Я повергну тебя на землю, и извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя. (Иез. XXVIII, 12-18). Вся темная сила духов злобы поднебесных, наполняющая воздушные пространства, действует на земле в сынах противления, вследствие чего христианскому благочестию на каждом шагу расстилаются тончайшие сети соблазнов и совращений с истинного пути. Она восхищает стремление духа человеческого к Богу, как во время земной жизни, так и при смертном разлучении души от тела. С распространением христианства царство сатаны стало упадать и клониться к конечному разрушению по мере того, как благодатное царство Христово на земле стало постепенно возрастать. Се даю вам власть, сказал Христос своим ученикам, наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию; и ничто не повредит вам (Лук. X, 19). Истинным последователям Христовым, то есть всем, возлюбившим пришествие Его в мир, дана великая сила защищаться и быть невредимыми от всей силы вражьей, ибо они вооружены победным знамением Креста и силою Имени Христова. Мало того, им дана власть не только защищаться, но и наступать на силу вражью, т.е. преследовать, как победитель преследует побежденного врага. Пользуются ли христиане дарованной им властью, это другой вопрос. Если не пользуются, то в том виновна их беспечность. В этом случае происходит нечто подобное тому, что случилось с древним Израилем при наследовании обетованной земли. Он получил власть искоренить злое племя Ханаанское и не искоренил. За это сам Израиль попал в сети соблазнов и отпал от благочестия. В таком же положении находятся и христиане, которые, по отречении своем от дьявола и всей гордыни его, не искореняют в себе злобы и гордыни. Последствия показывают, что подобная беспечность укореняет вновь власть сатаны там, где она была уже разрушена и подавлена силою Креста Христова. Погибельная власть тьмы дает себя чувствовать господством страстей, а в обществах человеческих полным нравственным и политическим разложением, крамолами и нарушением общественной безопасности. Приходится поздно сожалеть о том, что, данною свыше властью искоренять в себе зло, не пользовались по беспечности. Приходится сожалеть, что мнимые требования общественности предпочитались требованиям благочестия, а в общественных делах требования благодатного царства Христова приносились в жертву идолу общественной мамоны. К сожалению, позднее раскаяние не ведет ко спасению.  Отчего злые духи не могут прийти к раскаянию? Оттого, что и для ожесточения есть известный предел, за которым уже нет поворота к добру. Будучи свободны от всех искушений, подобных искушениям человеческим, они пали совершенно обдуманно по тому расчету, что полная свобода несравненно приятнее подчинения. В этом ошибочном расчете они закоснели настолько, что озлобленное состояние свое предпочли блаженству Ангелов, трепетно предстоящих престолу Божию – в смирении, покорности и любви. Эта горькая ошибка в расчете показывает, что и высшие существа, утратив свет божественный, становятся крайне ограниченными в разумении истины. Как существа высшие в сравнении с духом человеческим, они были одарены высшими способностями и силами твердо стоять в истине, одарены высшим разумением того, какое благо заключает в себе послушание воле Божией. При всем этом сознательный расчет взял верх. Тогда уже поворот к истине стал невозможен. Зло стало непоправимым, потому что эти высшие существа пали ничем иным, как дерзким восстанием против Самого Бога, восстанием упорным и ожесточенным. Предостерегая род человеческий от такого крайнего ожесточения и непоправимого зла, Христос Спаситель говорит фарисеям: всяк грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам (Матф. XII, 31). Самое естество разумных тварей носит в себе потребность Богопочитания, прирожденную мысль о величии Божием и сознание, что жизнь наша от Бога. Надобно употребить в дело насилие над собственной природой, чтобы отвергнуть эти прирожденные идеи и сделаться врагом Того, Кем существуешь, и дышишь, и движешься. Не простится вражда к Богу не потому, чтобы милосердие Божие имело известные границы, но единственно потому, что в совершенном удалении от Бога разумное существо достигает последнего предела бесповоротного ожесточения и одичания. Дух разумного существа может смягчаться только Божественной благодатью Духа Божия, а без благодати он мрачен, угрюм, злобен, самолюбив, тщеславен, горд и невыносим даже для самого себя. Понятно, что такому мучению не может быть конца, ибо дух уничтожиться не может, будучи бессмертным по существу своему. Царство князя мира сего совершенно противоположно царствию Божию. Сам Спаситель выражал эту мысль, когда говорил фарисеям: «Если Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас царствие Божие» (Матф. XII, 28). В откровении Иоанновом, наряду с великим символическим знамением – жены, облеченной в солнце (благодатное царство Христово), является на небе другое знамение: большой красный дракон, хвост которого увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. И произошла на небе война. Михаил и Ангелы его воевали против дракона и дракон и ангелы его воевали против них. Но не устояли и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый дьяволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним (Откр. XII, 1-8). Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия, и питалась в продолжении времени, времен и полвремени (XIII, 14). По изъяснению Отцев и учителей Церкви это знамение означает, что в последние времена сатана будет освобожден из своего заключения, вступит в брань со святыми и подвергнет Церковь Христову на земле самому лютому преследованию, которое будет продолжаться три с половиной года и закончится славным вторым пришествием Христовым на облаках небесных со всеми святыми Ангелами. А дьявол, прельщавший народы, ввержется в озеро огненное и серное, где и будет мучиться во веки веков (Откр. XX, 7,10). Церковь Христова во все времена была преследуема и гонима царством князя мира сего, только эти гонения не всегда были явны. Первые века христианства прошли в открытых гонениях, которые окончились торжеством Церкви. Последующие века представляют собой зрелище скрытых козней дьявола, направленных против истины догматов христианской веры. Эти козни были далеко опаснее, чем явные гонения, но и они закончились торжеством православия. Тогда воздвигается лжепророк Магомет, объявивший войну христианству. Началось истребление целых областей и стран, в которых христианство процветало. Много веков прошло в истреблении св. Церкви, пока христианские народы сами перешли в наступление и отразили успехи магометанства. В этом наступлении, начавшемся с крестовых походов и продолжавшемся многовековой борьбой, самая трудная роль выпала на долю нашего отечества. Едва стряхнув с себя татарское иго, оно начало наступление на магометанский мир, победоносно продолжающееся поныне до самых врат Стамбула. Это согласно с ветхозаветным прообразованием ибо сын рабыни – Измаил, преследовавший сына свободной – Исаака, изгоняется в пустыню, и не может быть наследником вместе с Исааком. Период преследований Церкви магометанством заканчивается, так же, как и прежние два, торжеством Церкви. Открылся в последние века и четвертый период преследований и гонений на Церковь, в который вмещаются все роды и виды явных и тайных козней. Вместо магометанства поднимают голову: еврейство, масонство, сектантство и социальная революция, только иными чем магометанство путями. Вместо огня и меча – кредит, пропаганда печати и мод. Вместо гонения на догмат, гонение на церковный обряд и церковное устройство, а вместе с тем и на общественный строй, препятствующий развитию анархии, как вернейшей почвы для конечного истребления христианства. Языческий мир и вообще люди, предавшиеся дьяволу и ревностно исполняющие волю его, есть царство князя мира сего на земле. О том, что язычество есть область сатаны, состоящая под его непосредственным мироправительством, Сам Спаситель говорит св. Апостолу Павлу: «Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел, и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя, открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету, и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян. XXVI, 16-18). Св. Апостол и Евангелист Иоанн Богослов признает греховное состояние людей происходящим от дьявола: «Кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил. Для сего то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола». (1 Иоан. III, 8). Царство князя мира сего иначе называется властью или областью тьмы и державою смерти. Это видно из следующих мест апостольских посланий: «Благодарите Бога и Отца, призвавшаго вас к участию в наследии святых во свете, избавившаго вас от власти тьмы, и введшаго в царство возлюбленнаго Сына Своего» (Колос. I, 12-13). «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оныя, дабы смертию лишить силы, имеющаго державу смерти, то есть дьявола» (Евр. II, 14). О вражде дьявола против людей известно следующее: он сделался человекоубийцей, обольстив первозданных людей в раю и с того времени, всеми возможными мерами, не переставал преклонять к нравственному злу каждого из людей. По выражению св. Апостола Петра – противник наш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Петр. V, 8). Хотя сам он, пораженный Христом Спасителем нашим, и лишен возможности непосредственно обольщать вселенную, но действует через посредство бесчисленного сонма темных сил, витающих в воздушных пространствах и посредством добровольно предавшихся ему злых людей, пресмыкающихся по земле. Свойства искушений, от дьявола происходящих, весьма разнообразны и даже не все могут быть постижимы человеческим понятиям. Из св. Писания известно, что у одних из людей ослепляется разум, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа (2 Коринф. IV, 4). У других, для кого уже воссиял свет, он уносит слово Божие из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись (Лук. VIII, 12). Наконец третьих, как благочестивого Иова, он по Божию попущению, преследует бедствиями, ввергает в темницы, как возвещается напр. В Откровении Иоанновом: «не бойся ничего, что тебе надобно претерпеть. Вот дьявол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь… Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни» (Откр. II, 10). Христианину, внимательному к путям своим, становятся понятны многозначительные опыты искушений, и по тому ясно, почему св. апостолы советуют не превозносится, напоминая слова притчи: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Св. Ап. Иаков советует противиться дьяволу, смиряя себя покорностью Богу. Итак покоритесь Богу, противостаньте дьяволу и убежит от вас. Приблизитесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца двоедушные (Иак. IV, 7). Св. Ап. Павел подробно перечисляет все принадлежности вооружения, необходимого для духовной брани: «Приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противустать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир. А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленныя стрелы лукаваго; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом» (Ефес. VI, 13-18). Из этого видно, что от Божественной силы даровано нам все потребное для жизни и благочестия (2 Петр. I, 3); лишь бы не тяготились употреблять в дело дарованное нам для спасения оружие. Беспечность наша виною, что мы терпим беспрерывные поражения от того врага, который вконец обессилен победою Христа. Поражения наши заключаются в том, что мы удобно подчиняемся греховным наклонностям и внушениям, страстям и порокам и даже признаем их весьма естественными и всеми мерами оправдываем себя. Такое насильственное усыпление совести охлаждает ревность к освобождению от рабства греху и дьяволу. От постоянного самооправдания омрачается совесть. Христос Спаситель предупреждает нас об этом, говоря: «если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма!» (Матф. VI, 23). В особенности несвободны от ослепления разума и омрачения совести те, которые не умоляют в жизни света благовествования Христова, у которых он только на поверхности, не проникает в глубину души и не разгоняет мрак тщеславия, самолюбия, гордости, человеконадеяния, обожания твари, самомнения и других порождений тьмы. Можно предполагать, что в такого рода тьме кроются все зародыши и так называемых душевных болезней, доводящих до исступления ума и потери здравого понятия. Тогда отъемлется от человека то, что составляет принадлежность разумного бытия – плодотворная деятельность души; отъемлется как от смоковницы, украшенной только листьями, но не плодами (Матф. XXI, 19). Спасительным средством для внутренней борьбы служат непрестанное расположение к покаянию, молитва, пост и духовное бодрствование над сердцем, из которого исходят помышления злые. Христос Спаситель заповедал ученикам Своим, бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение (Матф. XXVI, 41). При исцелении отрока от припадочной болезни возвестил ученикам, что сей род, причиняющий этого рода болезни, не может выйти иначе, как от молитвы и поста (Марк. XVI, 17). Бесчисленные опыты подвизающихся в благочестии удостоверяют, что для внешней и внутренней защиты или обороны от всей темной силы вражьей служит непобедимым оружием – благоговейное начертание на себе знамения Креста Господня с воспоминанием спасительной страсти Христовой. Никогда не попускает Господь искушать нас в большей мере, чем сколько по духовным силам, мы можем понести. Удостоверяет в этом поразительный пример тех, выходящих из ряда обыкновенных, напастей и искушений от дьявола, которыми Господь попустил до крайности искушать великого подвижника благочестия Иова. Много попускал Господь дьяволу искушать верного раба Своего, но при всем том полагал и предел действиям злобного искусителя. Апостол Павел учит об этом так: «Вас постигло искушение не иное как человеческое, и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. X, 13). Искушения, которым подвергаются люди, не всегда бывают от дьявола. Есть и искушения от мира и плоти. Поэтому Апостол заповедует последователям Христовым: «не любите мира, ни того, что в мире; кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире, похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир преходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает во век (1 Иоан. II, 15-17). Об искушениях от плоти Апостол учит, что в этого рода испытаниях «никто не говори: Бог меня искушает, потому что Бог не искушается злом, и сам не искушает никого. Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотию. Похоть же, зачавши раждает грех; а сделанный грех раждает смерть» (Иак. I, 13-15). Не только искушения от дьявола, но и другие могут служить для внимательных к своему нравственному состоянию врачеством против тяжких душевных недугов, которые тем опаснее, чем менее признаются по своей неощутимости, как, напр., самонадеянность, самомнение, духовная гордость, презрение к подобным себе. Таким образом, случается, что для исцеления духа попускаются напасти происходящие от тела, от мира или же от дьявола. Конечно, св. Апостол Павел не принадлежал к числу таких людей, которые проходят искус напастей для отрезвления от нравственного усыпления, тем не менее для утверждения духа в неуклонении к превозношению и ему суждено было проходить через напасти даже и этого рода, как и сам свидетельствует о том: «чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился» (2 Кор. XII, 7). (Comment on this)
4:08 pm	II. Невидимый мир. Отражение его в мире видимом.  Цель бытия разумных существ. Уклонение от предназначенной цели. Происхождение зла. Диавол и ангелы его. Осуж- дение, изгнание и постепенное упразднение власти его. Искушения человека.   Мир невидимый или духовный, по учению Православной Церкви, составляют двоякого рода духи: духи добрые, иначе называемые Ангелами, и духи злые или демоны, которые сотворены были добрыми, но по собственной воле сделались бесповоротно злыми. Относительно самого имени: Ангел, надобно заметить, что это имя должности, а не природы. Оно означает вестник или посланник. В этом смысле св. Писание усвояет это же именование и людям, которые были посылаемы возвещать волю Божию, каковы: пророки, апостолы, предстоятели церквей. Преимущественно же это имя усвояется духовным существам, наполняющим духовный мир. Заметим ту особенность, что видимый или вещественный мир имеет некоторое подобие горнему миру. Как ни странным кажется с первого взгляда такое сравнение, но, при внимательном отношении легко убедиться в этом подобии. Господь являет Себя в горнем мире Владыкой и Царем ангельских воинств, составляющих три тройственные степени. Человек поставлен был в дольнем, земном мире представителем Бога, имел в душе своей владычный образ Божий, был признан владыкой и царем над всем животным царством. Царство же это, как известно по исследованиям, составляет три тройственные степени, соответственно трем сферам обитания животных: воде, воздуху и суше. (В воде обитают три класса живых тварей: 1) водные инфузории, 2) водные гады и рыбы и 3) водные животные. В воздухе: 1) воздушные инфузории, 2) насекомые и 3) птицы. На суше: 1) земные инфузории, 2) земные гады и звери и 3) скот. Совершенно отдельно, на неизмеримой высоте от животного царства, поставлен был первозданный человек, по духу принадлежащий к горнему миру, а по телу к миру земному, животному. Насажденный в душе человека владычественный образ Божий дал ему неизмеримое превосходство над животными. К несчастью, падение человека разрушило то подобие, которое земной мир имел в начале с миром горним. Человек помрачил в себе владычественный образ Божий и сделался рабом животной природы своей, а через то лишил себя дарованной ему царственной власти и прежнего неизмеримого превосходства над животными. Древний мир, вероятно, потому и истреблен был водным потопом, что род человеческий стал мало-по-малу приходить в животное состояние. Подтверждением этой догадки служит св. Писание, свидетельствующее о крайнем извращении нравов пред потопом. Это видно из следующего определения  Божия о тогдашних людях: «не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» (Быт. VI, 3). По истечении этого срока увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и воскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их (Быт. V, 7). Православная Церковь учит, что единственным побуждением к сотворению мира следует признавать бесконечную благость Творца; а целью мира, - славу Творца и блаженство тварей. Будучи существом всесовершенным, всеблаженным, Бог не может нуждаться ни в чем. Он от века существовал один без мира и, следовательно, мог бы также существовать во веки веков, если бы Сам не соблаговолил произвести другие существа единственно по беспредельной благости. Бог возжелал, чтобы явились богоподобные существа и вкусили сладости бытия, сделавшись причастниками Его блаженства. Разумные существа, прославлением Создателя, достигают блаженства. Чрез усыновление по благодати они наследуют царство славы Божией. В этом царстве источник блаженства от постоянного сопребывания с блаженнейшим Существом, Самим Богом, и в постоянном соучастии в Божественной славе, насколько это возможно для существа сотворенного, следовательно ограниченного. Лицезрение Всесовершенного Бога доставит там полное удовлетворение для ума, жаждущего истины, и для воли, жаждущей добра. По мере того, как нравственные существа более и более будут постигать совершенства Всесовершенного, они более и более будут воспламеняться любовью к Нему, усовершаться в послушании святейшей воле Бога и благодатном уподоблении Ему. С другой стороны, нравственные существа, уклонявшиеся от цели своего бытия – прославления Создателя своего, тем самым достигают состояния противоположного блаженству в удалении от Бога, источника блаженства. Это состояние есть вечная или нравственная смерть, лютейшая мука, имеющая своим источником удаление от Бога, как Источника жизни и блаженства. В мире вещественном есть одно общеизвестное небесное явление, которое может служить некоторым уподоблением тяжкого нравственного состояния, именуемого вечной смертью. Это полное солнечное затмение. Затмение это весьма редкое и продолжается оно две, три минуты, но производит на все живущее подавляющее впечатление. Если бы оно продлилось на неопределенное время, то все существующее одной физической жизнью подверглось бы смертному разложению, а это значит, что все живущее физически превратилось бы в прах, из которого создано. Такой переход от бытия к небытию сопровождается страданием. В предчувствии такого страдания, все живущее только физически, при начинающемся затмении, приходит в смятение, как бы ожидает погибели. Для существ, живущих нравственной жизнью, есть Духовное Солнце – источник жизни и блаженства. Это блаженнейшее Существо, воззвавшее все живущее от небытия к бытию, есть Бог. Если для живущих не одной только физической, но и духовной природой, когда либо наступит полное затмение Источника духовной и физической жизни, тогда страдание их сделается неизбежным. По свойству же духовной природы оно не может быть временным страданием, ибо дух бессмертен, вечен. Состояние вечного страдания есть то, что называется второй смертью и вечной мукой, огнем неугасающим, червем неусыпающим. Последний, окончательный суд над миром откроет для одних нравственных существ царство вечного блаженства во свете лица Божия, а для других – полное затмение лица Божия, от которого источается жизнь и блаженное бытие. Православная Церковь всегда веровала, что мучения адские будут вечны, разумея под адскими мучениями те, которые наступят для отверженцев Бога после всеобщего, окончательного суда. Верование свое в это она торжественно выразила на пятом Вселенском Соборе. Из самого понятия о Боге, как существе совершеннейшем, ясно, что все, Им сотворенное, было только добро, и зла он не мог сотворить. Откуда же явилось зло? От гордости одного из высших духов. Он возмечтал о себе до того, что задумал сравняться с своим Творцом. Чтобы осуществить это на деле, он увлек за собой в неповиновение множество других духов и, не довольствуясь этим, распространил, посредством обольщения первых людей, господство свое в земном мире. В Церкви Христовой издревле существует мнение, что гордость одного из высших духов была причиной возникновения зла, как в мире духовном, так и в земном. Вечное спасение рода человеческого имеет тесную связь с низложением и упразднением зла в мире. Первый изобретатель зла есть враг Бога и человеков, человекоубийца от начала или дьявол, что означает: «клеветник и обольститель». Вот, что говорится об нем в Евангелии: «он был человекоубийца от начала, и не устоял в истине; ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое; ибо он лжец и отец лжи». (Иоан. VIII, 44). Во все времена существовали мнения, опровергавшие личное бытие дьявола и вообще злых духов. Подобное заблуждение крайне опасно для человека, ибо располагает его к нравственной беспечности на виду у грозного неприятеля, который не пренебрегает никакими средствами, чтобы из вражды к Творцу своему устраивать вечную погибель человеку. Злые духи безвозвратно утратили любовь к Богу, а с тем вместе утратили и мудрость, исходящую свыше, которую составляют: истина, правда и благость. Утрата внутреннего светильника, просвещающего пути разумного существа, производит состояние внутреннего мрака или духовного ослепления, другими словами – притупления восприимчивости к свету истины. В таком нравственном искажении разумное существо не может ощущать блаженства, ни испытывать радости о Боге. Даже предстояние престолу Божию не производит в нем того блага, какое сообщается существу, любящему Господа. Из св. Писания известно нам, что сатана мог являться на небо в среде св. Ангелов, когда просил подвергнуть испытанию добродетели раба Божия Иова (Иоан. I, 6). Тоже самое, вероятно, было и тогда, когда сатана просил сеять учеников Христовых, как пшеницу. (Лук, XXII, 31). Недоумевают: возможно ли, чтобы такое допущение сатаны туда, где горние силы славят величие Божие и где блаженствуют св. Ангелы, не просветило его? По словам того же Писания, блаженство царства Божия не вне, а внутри, ибо находится в зависимости от душевного настроения и восприимчивости к добру. Ограничение или мрак, которому подвергли сами себя злые духи, заключается в их нравственной слепоте, вследствие которой они подобно физическим слепцам, не видят пути, по которому идут. Так, напр., известно, что дьявол прилагал все старания, чтобы путем тяжких испытаний низложить добродетель раба Божия Иова и довел дело до результатов прямо противоположных. Да и твердость Иова послужила еще назидательным примером терпения для всех последующих родов. Устроенное им рассеяние учеников Христовых и Петрово падение послужило к утверждению веры во Христа и служит к обращению и утверждению в вере всех тех, кто от самонадеянности возвращается к сознанию своей немощи и начинает познавать Бога и верить в благость Божию, не отвергающую кающегося грешника. Из этого видно, что омрачение понятия есть самое действительное ограничение, которым связал Господь разумные существа, связавшие ум свой гордостью. В этом смысле, быть может, следует понимать «узы мрака», которыми они связаны: «Ангелов согрешивших Бог не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Петр. XI, 4). Об осуждении дьявола за богоубийство св. Иоанн Златоуст рассуждает так: «Дьяволу, как бы на суде сказано: пусть ты всех умертвил, потому что нашел их виновными во грехе, но за что Христа умертвил? – Не очевидно ли несправедливо? Поэтому чрез него тебе отмщение за весь мир». Для наглядности св. Иоанн Златоуст объясняет это самое примером: «Представь себе, говорит он, какого-нибудь свирепого тирана, который всех, кто ни попадается ему, подвергает различным жестокостям. Если этот тиран, встретив царя или царского сына, несправедливо умертвит и его, то смерть этого последнего может отомстить ему и за всех прочих. Представь себе еще, что какой-нибудь заимодавец, взыскивая со своих должников, будет бить их и сажать в тюрьму; потом, по той же жестокости, ввергнет также в темницу и того, кто ему нисколько не должен. В этом случае он будет наказан и за то, что сделал другим. Из-за того, что дьявол дерзнул сделать со Христом, он получит наказание за все, что причинил людям. Христос указывает на это, когда говорит: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего будет изгнан вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоан. XII, 31-32). Под выражением изгнан, надобно разуметь низвержен или повержен долу за то, что несправедливо напал на Христа и предал его смерти; низвержен за то, что вложил в душу Иуды мысль погубить Учителя.«Не говори мне, продолжает Златоуст, что Бог так устроил, что это не дьявола, а Божией премудрости. Мы рассматриваем лишь мысль этого злого существа. Князь мира низвержен смертью Христовой. А чтобы кто-нибудь не сказал: как же он низвержен, когда успел победить Самого Христа? Сам Христос отвечает на это: когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе», то есть привлеку и язычников. Следовательно дьявол не победит, ибо где же тут победа, когда Я и последователей его – язычников привлеку к Себе? Не говорит здесь Христос о Своем воскресении, но о том, что важнее воскресения: всех привлеку к Себе. Привлеку, говорит Христос, так как их держит тиран и сами по себе они не могут придти и освободиться из его рук, потому что он не пускает их. В другом месте привлечение всех Христос называет – расхищением. Никто, вошедши в дом сильнаго, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильнаго; и тогда расхитит дом его». (Марк. III, 27). (Беседа 66 Злат. на Еванг. от Иоанна). О низвержении сатаны и заключении его в ад, иносказательно возвещает св. пророк Исаия, как бы изрекая суд на царя Вавилонского, но не трудно догадаться, что дело идет о низвержении сатаны. Речь пророка обращена к Израилю, но в действительности относится к св. Христовой Церкви: «И будет в тот день, когда устроит тебя Господь от скорби твоей, и от страха и от тяжкого рабства, которому ты порабощен был, ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского, и скажешь, как не стало мучителя, пресеклось грабительство. Вся земля отдыхает, покоится, восклицает от радости. Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем, пробудил для тебя рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался безсильным, как мы, и ты стал подобен нам. (Comment on this)
9:58 am	Это знание есть дар благодати Святого Духа, ниспосланного пастырям св. Церкви, хотя и в виде разделяющихся огненных языков, но соединяющих воедино союзом взаимной любви и разумения истины пастыря с паствою его. Если видим учителя, отделяющегося от союза со св. Церковью и вводящего разделение, то он не от благодати Святого Духа. Учение его есть ложный свет, который сообщает фальшивую окраску, непрочную и неспособную выдержать испытания. Хотя бы ангел с неба явился, вводящий разделение, и тому не следует верить, по завещанию Апостолов. А между тем, как часто увлекаемся ветром нового учения, думая, что на стороне, у учителя этики, истина открывается лучше, чем проповедует св. Церковь. Горькое и гибельное заблуждение! В царстве природы есть такие небесные тела, которые редко являются в сфере солнечного действия и опять исчезают. С телами этого рода знакомы все по тем неприятным впечатлениям, которые внушают они появлением в солнечной системе. Самый вид их производит невольный страх и опасение чего-то дурного. Так и думается, что меч висит в воздухе. Это блуждающие тела и кометы. Они постоянно меняют пути свои, переходят от одной солнечной системы к другой, нигде не находя для себя пристанища. Отчего это происходит? Не оттого ли, что они не имеют твердого сплошного ядра, а состоят из множества мелких частиц, которые, лишь только попадают в область притяжения планеты, обращаются в падающие звезды и удаляются от солнца. Всемогущему Строителю вселенной угодно было в видимых явлениях начертать тайны невидимого мира и открыть почему произошло падение звезд горнего мира и доныне происходит падение множества людей, не имеющих твердой веры и потому отделяющихся от св. Церкви. Продолжая сравнения, можем утверждать, что солнечная система есть начертание семьи в том порядке, какой определен этому Божественному учреждению в плане домостроительства Создателя мира. В первой человеческой семье главенство и управление предназначалось Адаму, как солнцу, а Еве, как происшедшей от него, назначено почетное, но подчиненное положение, подобное тому, как луна имеет в солнечной системе. Детям, подобно планетам, от солнца происшедшим, указана зависимость от того и другого светила, ибо они, благодеяниями обоих, неразрывно с ними связаны. Падение, постигшее первую человеческую семью, произошло оттого, что жена вышла из назначенного ей подчиненного положения, стала помимо мужа внимать советам обожения. Своим падением в пучину гордости она едва не разрушила человеческой семьи, неразрывно с ней связанной. Все человечество заключалось тогда в этой семье и разрушение ее погубило бы вконец все потомство их. Оно обратилось бы сплошь в падающие звезды. Всеблагий Строитель мира позаботился падающее создание поддержать и даже возобновить в лучшем виде. Предстояло Самому Небесному Строителю положить Самого Себя во главу нового здания великой человеческой семьи, или Церкви, которая есть столп и утверждение истины. Имеем уверение Самого Небесного Архитектора, что никакие враждебные силы не поколеблют и не одолеют Церкви до последнего дня. По мере того, как приближается венец Церкви Христовой, возникает из земли здание, противоположное истинному Христову строению – это Вавилон или царство красного дракона, бога века сего. Повторяется дело древних, мечтавших обессмертить себя на земле, создать себе имя. Нынешние Хамиты также, как и древние, не о том мечтают, чтобы имена их были написаны на небесах, но о том, чтобы на земле оставить имя и память дел своих. Отсюда – новый Вавилон в полном значении слова: смешение истины с неправдой. Вместо ясного, как свет, учения св. Церкви, основанного на Евангелии, Пророках, Апостолах, Отцах Церкви и Вселенских Соборах, жаждут  отступнического  учения  и  темных философских систем, в которых истина смешана с ложью и правда переплетена с неправдой. Это только фундамент нового Вавилона. Что дальше будет, можно догадываться по тем, вышедшим от земли обществам, которые грозят ниспровергнуть здравые понятия людей, повторить смешение понятий древнего Вавилона и осуществить новый мятеж против Всевышнего. Совет Всемогущего и определения его неизменны. Новому Вавилону предлежит участь древнего, хотя бы и до небес возвысился он. Тем не менее башня лжеучений растет не по дням, а по часам. Велика опасность потерять самый путь спасения среди расстилающейся пыли от Вавилонского строения мечтателей и начертателей своих имен на земле. Куда же бежать от этой пыли? Куда же, кроме тихого пристанища, которое открыто в здании нерукотворенном и вечном, где Сам Строитель мира и Созидатель спасения нашего приемлет с любовью всех труждающихся и обремененных? Несомненно, что стократ лучше быть безымянным рабом в этом доме Его, чем именитым и славным строителем Вавилона, конец которого погибель и вечная мука в озере огненном и серном. Обратим взоры на небесные светила и научимся прославлять Всемогущего Строителя Церкви, украсившего ее духовными светилами, которых Церковь именует Отцами. Они учат искусству находить путь спасения среди пыли Вавилонского строения, как небесные светила наставляют мореплавателей на истинный путь к тихой и безмятежной пристани. Мир блаженных духов создан не из атомов, ибо в бытии своем обусловлен – мысленным светом, как сферой горнего мира. Он именуется небом небес и третьим небом 1), раем, который обретен для нас, падших человеков, безмерной ценой крови воплощенной Ипостасной Премудрости Божией. По свидетельству Слова Божия, находясь здесь, в этой жизни, мы еще не можем ни видеть, ни слышать, ни понять того блаженного состояния, которое уготовано любящим Бога. Взамен того можем и должны веровать в блаженство будущего века так, как бы его видели, слышали и понимали мыслью своей, как все то, что находится пред глазами. Не значит ли это, что, живя в сем мире, мысль наша должна витать выше его, постоянно отрешаться от видимого ради свободы в созерцании предлежащего нам счастья на небесах. Несносный шум житейского моря отвлекает внимание от царства небесного и приковывает мысль к земной сфере настолько, что о будущем веке некогда и думать. Вера наша далека от той веры, которая должна предвкушать в здешней жизни радость будущей. Напротив, ощущаем не радость, а безотчетный страх при мысли о вечности, о переходе в иной мир. А могло бы быть не то, если бы мысль привыкла быть там, где ей предстоит блаженство любящих Бога, вечное успокоение, неизреченное веселье. Греховное состояние много препятствует свободе, которая свойственна невинным детям в их обращении с родителями, когда не чувствуют за собой проступка, отталкивающего от них любовь родительскую. Чтобы наслаждаться надеждой будущих благ необходимо отрешиться от греха и от всего суетного, мирского, от житейской гордости в особенности. Невозможное сделается возможным, и то, чего не видел еще глаз, не слышало ухо и что на мысль еще не приходило, сделается доступным внутренней, созерцательной способности, очищенной слезами покаяния. Тогда вера близка уже к тому состоянию, которое называется видением того, что будет открыто за гробом духовным очам души. Великое счастье – обнять созерцательной верой блага будущего века. Становится тогда понятной цель земной жизни, причины претерпеваемой тесноты, от которой подчас     1) Первым небом считается облачное пространство, вторым – звездное небо, а третьим – царство славы Божией. захватывает дыхание, как утопающего. Все это легче переносится с терпением, в надежде, что близок конец, который увенчает терпение и заставит забыть все неприятное и не только забыть, но и жалеть, что мало перенес. Среди тесноты от житейских невзгод и превратностей не так легко любомудрствовать о горнем, но ведь скорбь и теснота не постоянно сопровождают жизненный путь: бывают льготы. Этими льготами надобно пользоваться для бесед о горнем, для молитвы о небесных благах. Для облегчения трудного душевного борения внутри себя, надобно взывать о помиловании ко Христу Богу нашему. Счастливы те, которые стяжали привычку непрестанно молиться. Блаженны те, у кого она обратилась в натуру и срослась с их дыханием. Всякое дыхание их хвалит Бога. Сладчайшее Имя, подобного Которому нет другого ни на небе, ни на земле, Имя Иисуса Христа, должно быть дыханием нашим на яву и во сне, всегда и везде. Ныне более и более открывается великая книга природы, как откровение о Творце. Не говорит ли она яснее всего о единстве Строителя и Создателя, о единстве Владыки и Господа, о единстве Совершителя и Промыслителя всего. – Где более спокойствия и мира, как не в царстве единодержавного Царя, неограниченного Отца своего народа? В какой семье порядок и благоустройство, как не там, где сам отец устрояет его. Во всех земных делах очевидно, что порядок и благоустройство возможны только там, где один хозяин и распорядитель. Подтверждает это и многим известная поговорка: «дела делаются не людьми, а человеком». Единоначалие есть символ благоустройства и обратно: благоустройство есть символ единоначалия. Высочайшее благоустройство в царстве природы вселяет полнейшую уверенность в единстве Царя и Господа всей твари. Царство природы вещает нам и о непостижимой тайне в троическом единстве Творца. Печать сей тайны лежит глубоко в природе всех сотворенных вещей, т.е. всего того, что устроено из вещества или праха. Троическое единство, как основная мысль, проведена во всех произведениях премудрости Творца, в Троице прославляемого. О всемогуществе Творца, вездеприсутствии Его, не говорит ли нам та же книга природы? Взгляните на небо, усеянное шарами и солнцами, держимыми в пространствах бездны невидимой рукой. Посмотрите вокруг и спросите: чья рука не устает питать неисчислимое множество тварей, не только больших, но и таких ничтожных, которых по несколько миллионов в одном стакане воды? Чтобы все содержать, питать и живить всех и все, необходимо быть всемогущим и вездесущим, быть везде в одно и тоже время, а такая задача возможна только для Всесовершенного Духа, вездесущего и всемогущего Создателя и Промыслителя. Образ безначального и бесконечного Божества начертан Им Самим в творении рук Его – вселенной, имеющей шаровидную и беспредельную внешность. Каждый отдельный мир составляет также подобие шара. Неизмеримо великие расстояния между отдельными мирами и неизмеримо великое разнообразие в созданных тварях, настолько великое, что граничит с бесконечным, дает понятие о бесконечных свойствах Безначального Отца мира. Утвердившись в познании свойств Творца, остановимся пока на одном из них: бесконечной благости, даровавшей бытие и промышляющему о всех созданиях своих. Невидимая рука поддерживает и хранит каждого из нас в то самое время, когда всякая малость может лишить нас и жизни, и всего, что украшает жизнь. Отчего же не уразуметь, кому принадлежит эта благодетельствующая нам рука и отчего не уметь благодарить своего Благодетеля? Гордый ум, присущий человеку, подсказывает ему мысль, что всеми благами жизни он обязан своему труду, умению пользоваться благами мира сего.         С раннего детства начинает уже проглядывать этот дух самомнения. Посмотрите на едва начинающего жить ребенка, и он уже отталкивает руку няни, которая кормит его и старается показать, что он сам кормит себя. Тем легче человеку взрослому отталкивать и не признавать благодеющую руку Господа, ибо она и подает нам и хранит нас, оставаясь невидимой. Вера в том и заключается, чтобы невидимое считать как бы видимым и в видимом благе обретать невидимого Благодетеля. Доброе и благодарное сердце само старается познавать Того, Кого надобно благодарить и прославлять. Не узнав своего Благодетеля, оно будет томиться в поисках за Ним, пока не узнает Его, и не воздаст Ему дани признательности своей в славословии Имени Его. В таких поисках за Ним будет обращаться к тем, которые знают Его и будет следовать за ними, пока они не приведут его к желанному Благодетелю. Тогда только благодарное сердце насытится вполне блаженной признательностью, когда невидимый Благодетель откроется в видимой славе Своей и призовет к себе всех искавших Его, и не видя Его, веровавших в Него. Таковы светлые надежды жизни нашей, ради которых легко потерпеть за Имя Его святое те великие скорби, которые ожидают верующих в настоящее и в особенности в грядущие, самые последние времена, когда, по словам св. пророка Даниила, наступит время тяжелое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди (Дан. XII, 1). Об этих предначинающихся тяжких временах предупреждает нас Сам Господь в св. Евангелии, ибо предвидит, что многие могут быть прельщены среди поднятой по всему миру пыли от строящегося нового Вавилона, и многие предпочтут эту блудницу истинной невесте Христовой, св. Соборной Апостольской Церкви. Начало сему, уже положенное в последние века, усилится отступлением от Церкви целой трети чад ее, во образ того, как еще во время творения вселенной совершилось свержение с неба целой трети пресветлых сил небесных. Как это, так и то, есть дело красного дракона, именуемого в Евангелии князем мира сего, у которого со времени Адамова грехопадения есть на земле свое царство, в котором творится все наперекор Богу. (Comment on this)
Friday, March 19th, 2004
5:16 pm	ЧАСТЬ ПЕРВАЯ   В В Е Д Е Н И Е   I.   Видимый мир, начало его. Вселенная в обширном смысле слова.  Свет физический и свет духовный.  Три царства. Великая книга природы. Светлые надежды жизни в Боге.   Безначальный Бог, во святой Троице единый, всемогущий, всеблаженный, вседовольный, всесовершенный не имел надобности в тварях. Безконечная благодать Его возжелала иметь участников в Своем вечном блаженстве. Царство славы, или царство небесное, уготовано для любящих Бога, безсмертных сил небесных, устоявших в добродетели пред соблазном. Одному из светлейших и могущественнейших духов представилось заманчивых выйти из повиновения Создателю и основать свое собственное царство, противоположное Божиему, дабы властию своею уподобиться Всевышнему Богу Небесному. Последствия сего известны. Денница сделался диаволом, врагом Божиим и врагом всех, любящих Бога тварей. Соблазн неповиновения заразил многих духов, так что новое царство зла наполнилось последователями начальника тьмы. Устоявшие во время гибельного искушения, в награду за это укрепились помощию Божией и соделались вечными сынами правды. Царство славы, или царство небесное, по воле Творца, не должно оставаться ненаполненным. В восполнение как бы явились новые существа, хотя не в светоносной, но в вещественной оболочке, т.е. во плоти. И они, в лице Адама и Евы, явились из рук Творца прекрасными, как венец Премудрости Создателя. И новосозидаемая тварь, по определению Премудрости Божией, явилась из ничтожества, и вселенная, для нее устрояемая, возникла по гласу Божию из вод и океанов пылинок1), созданных в начале. Величие Творца сказалось в этих начальных атомах, ибо они, не смотря на свое ничтожество, безформенность, невидимость и неустроенность, послужили материалом для устройства не только царства природы, но и человека, предназначенного царствовать в природе и совершенствоваться до единства с Богом. От нас сокрыто, долго ли первоначальные воды атомов представляли ничто иное, как хаос, подобный волнам бездны, ибо Божественное Откровение в Св. Писании дает созерцать начало видимого мира тогда, когда над хаосом вод уже носится Животворящий Дух Святой. Таким образом история видимой вселенной начинается с первоначального образования простого вещества и с устроения его Духом Святым в величайшие шаровидные тела. Что нынешние стихии, т.е. земля, вода и воздух, составляли в начале ничто иное, как необразные пылинки, видно из свидетельства Слова Божия (Притч. VIII, 26) и из наблюдений, подтверждающих эти свидетельства.  Исследования царства природы вполне подтвердили и уяснили мысль, высказанную уже Соломоном, что стихии мира составлены из единого необразного вещества, т.е. имеют единство природы.   1) Хотя в истории творения, записанной Моисеем, о начальных пылинках не упоминается, тем не менее выражение книги Притчей (гл. VIII, 20) о начальных пылинках, очевидно, имеет характер вполне подходящий в смысле научном, приближающий к понятию более современному о начальных атомах.   Эти ничтожные и неосязаемые частицы одарены Творцом силою непостижимой для нас деятельности, благодаря которой они образовали из своих соединений и сочетаний неисчислимое разнообразие видов тел в царстве природы, возникшем из праха. Физическое начало света создано в первый день творения с происходящими от него физическими силами: электричеством и теплотою по слову Божию: да будет свет. Оно явилось в одной стране мира – на востоке. В четвертый день творения им облечены великие темные тела, предназначенные управлять другими от них взятыми меньшими темными телами, управлять ими посредством притяжения, согревать, просвещать тройственными лучами своего коронованного, лучезарного покрова: световыми, тепловыми и электрическими. Темное солнечное ядро, вместе со всеми прочими подобными ему шарами вселенной1), образовано в начале, из вод начальных атомов, наполнявших пространства бездны в начале. Эти океаны вод, велением Слова Божия и действием Духа Божия, должны были подвергнуться разделению на великие шары, а сии последние размножению на планеты уже во времени, т.е. во второй день творения. В третий день испарением морских волн, покрывавших сушу, тем же Словом и Духом образованы: воздух, облака, пресная вода и через всемогущее действие Ипостасной Премудрости в Духе Святом подняты материки. Творческое слово Ипостасной Премудрости Божией повелело во второй день утвердиться планетам, т.е. разделиться великим шарам и открыться пространству для воздуха между планетами, тверди небесной с облаками, явившимися от испарения вод; а всемогущей силой Слова и Духа открыта или поднята из воды суша – в день третий и произведена растительность в совершенном возрасте. Все это чудеса Премудрости и Силы Вышняго. Столь же чудно создается дело Божие и в нравственной жизни человека 2), озаренного впервые внутренним светом к уразумению Писаний и заповедей Христовых. Для него вскоре наступает второй период устройства его внутреннего мира, ибо волны плотских страстей мало-помалу разлагаются, и там, где бушевали порывы их, водворяется твердость и самообладание под влиянием благодатного Света, восполняющего недостатки и врачующего немощи человеческие. Постепенное разложение страстей совершается и следующий за сим период, соответствующий третьему дню в устройстве вселенной, когда воды страстей получают границы и начинают испаряться, а волны желаний заключаются в пределы, из которых выступить не могут и ярость их обращается назад, для блага, покоя и мира твердого духа. В эту пору благодатной жизни, сердце человека, омытое от страстных волн, делается способным принять оживляющую теплоту св. Духа и произращать плоды Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Галат. V, 22, 23). В устроении вселенной третий день творчества Божия имеет особое значение, ибо с этого дня начинается растительность на земле и на подобных ей планетах. Земля производит первые и самые роскошные плоды свои для потребностей обитателей царства природы. С этого дня земля, как добрая мать, начинает расходовать свои силы, сперва крепкие и могучие, на пользу и укрепление людей и прочих живых тварей. И это продолжится до самой той поры, когда, в конец расслабленная леностью в ее возделывании, она оскудеет в силах и с трудом будет нести бремя пропитания человеческого рода. Впрочем она не оставит своего дела до самого скончания своего. По обетованию Божию сеяние и жатва будет до последнего дня (Быт. VIII, 22). Самая кончина мира застанет ее предлагающей людям последнюю скудную жатву. Кончина сего мира будет собственно не уничтожением, а только обновлением земли (Апок. XXI, 1). Никто из невоздержных и нетрезвых не будет жить на ней, но обновленные силы ее   1) Так называемыми неподвижными звездами, которые суть тоже, что и нам известное солнце, наше дневное светило одно из бесконечно большого числа дневных светил в великом доме Божием. 2) Из записков на кн. Бытия Филарета М. Московского.   будут вечно служить для обновленной твари при новых условиях жизни. Третьему дню вселенной соответствует, при кончине мира, снятие третьей печати с книги судеб последнего времени. Знамением поставлено оскудение плодов земных и вследствие того крайняя дороговизна хлеба насущного. (Апок. VI, 5,6). Читающий да разумеет, не относится ли это к его времени, как начало конца? Четвертый день ознаменован окончательным распределением светоносного начала (в первый созданного) равномерно между мирами для потребностей каждого из них. Этим светоносным началом, как царственной порфирой, облекаются великие тела вселенной, предназначенные управлять меньшими и облекать их сиянием с той стороны, которая обращена к нему, оставляя во тьме ту, которая уклонена от него. Чтобы не лишать никого благодеяний, изливаемых солнцем, все темные земные шары получили вращательное движение на своей наклонной оси и, кроме того, - годовое движение вокруг своего центрального шара, как своего родоначальника. Этим двойным движением дарованы планетам перемены дня и ночи и перемены времен года, необходимые для их временного бытия – для восстановления истощенных сил физической, слабеющей природы при выполнении ее временного назначения. Этими движениями каждое место земного шара попадает под действие солнечных лучей. Отсюда разнообразие в энергии лучей, ибо направление их то прямое, то косвенное, а через то более или менее согреваются или освещаются различные поясы поверхности шара, а также и ближайшее воздушное пространство, - но последнее только через посредство отражающихся от земли лучей. Как велико это, освещенное посредством отражающихся лучей, пространство, удалось исследовать тем, которые поднимались на воздушных шарах в заоблачные сферы. Найдено, что уже на высоте семи верст господствует мрак и небо уже представляется уже почти черным, далеко темнее ночи. На этом темном фоне сияют поразительным блеском: солнце, луна и звезды, но уже не греют и не освещают пространство, хотя и блестят сильнее, чем видно с земли в безлунную ночь. Отраженные же землею лучи солнца не доходят туда. Похожее на это зрелище представляет небо и во время дня в весьма возвышенных горных странах, не имеющих, по причине большой высоты облаков. Говорят, что там небо всегда темно-синее, а звезды видны и днем. Кажется удивительным, почему бездна или твердь небесная, окружающая земной шар, не освещена, а покрыта вдали от земли густым мраком, среди которого сияют светила, те самые, которые освещают землю и прилегающее к ней ближайшее пространство и окрашивают его голубым, а иногда, в сумерках, и другими цветами? Это происходит от того, что лучи светил, проходя слабо насыщенное парами пространство, не разлагаются в нем, не производят в нем тех явлений, которые мы называем освещением и согреванием. Вступая же в те сферы воздуха, которые насыщены парами в виде облаков, лучи преломляются и отражаются в них в семи различных цветах, но преимущественно в голубом. Этим они дают не только освещение и теплоту, но и окрашивают предметы различными цветами, давая им внешнюю красоту, которой в действительности эти предметы не имеют. Так например, бездна, или видимое небо, в действительности черное, но имеет близ земли, чрез преломление и разложение лучей, голубую окраску. Подобное сему происходит со всеми предметами. Указанное явление природы говорит о том, что в чудесах физического света Создатель мира напечатлел подобие невидимых, духовных чудес, производимых Светом Божества. Разумные твари, сами по себе, мрак. При действии же благодатного света перестают быть тьмою. Получая внутреннее освещение и теплоту Духа, они приближаются к той нравственной красоте, которая определена им по плану домостроительства Создателя тварей.    Разложение белого или безцветного луча на семь ярких цветов напоминает нам о семи благодатных дарах Святаго Духа, укрепляющих душевные силы таинствами веры, дабы возрастать в добродетели во славу Божию. Физические явления света относятся к духовным, как фотографический снимок к тому, что он изображает. Всякий видимый предмет имеет внешнюю окраску от своей внутренней способности отражать те или другие лучи из числа семи основных радужных цветов. Так и дух наш сам по себе мрак и если не таков в действительности, то только потому, что одарен от Бога способностью воспринимать благодатный свет и теплоту от своего Создателя и Промыслителя. Для души человека Он есть духовное Солнце, или Солнце Правды. Без него в душе мрак, уныние, отчаяние, злоба. Как ни одна точка земной поверхности и находящихся на ней предметов не лишены возможности находиться под благотворным действием солнечных лучей, так и ни одна из разумных тварей не лишена возможности, если желает, пользоваться благодатным действием лучей истинного Солнца мира, Творца и Промыслителя всей твари. Первый человек уклонился от Солнца Правды и впал в сферу нравственной тьмы, но не совершенного мрака. С тех пор, до явления Христа Светодавца, немногие обращались к сему Свету. Человек привык к состоянию нравственной тьмы, как более удобному для делания зла, до того, что полюбил свои цепи и оковы. Избравшие свет стенали, видя порабощение нравственной тьмой природы богоподобных тварей. Эти избранники жаждали дожить до обещанной человечеству поры, когда благодатный Свет сделается достоянием человечества, если не всего, то по крайней мере той его части, которая не совсем утратила восприимчивость к духовному Свету Истины. Как счастливы наши века, в сравнении с веками до пришествия обещанного Света-Христа. Мы живем в стране, обращенной к Свету Истины, имеем возможность воспринимать благодатный свет и возвратить своей мрачной, страстной природе ее первобытную светлость чрез благодать Христову. Конечно, без борьбы с тьмою, нельзя воспринять свет благодати. Где же поле этой борьбы, чтобы знать, куда стремиться на брань? Бранное поле внутри нас, потому что мрак мы видим не вне, а внутри себя. Мы его сознаем в чувствах, мыслях, намерениях, ощущениях. Мрак является в словах и деяниях, представляющих наше действительное состояние, чуждое той окраски, какую сообщает мыслям, словам и деяниям внутренний, благодатный свет Солнца Правды. Бывает и так, что слова и деяния имеют как бы приятную для вида окрасу, приятную для тех, кто не знает истинного Света, не умеет отличить лжи от истины. Такая окраска временно может вводить в заблуждение. Линючую краску обнаружит чистка. Прекрасные узоры явятся далеко не в том виде. Так и из лицемера вдруг среди испытания вырастает человек-зверь. Тому, кто ищет истины, надобно уметь отличить истинное от ложного: пророка от лжепророка. Фальшивая окраска или лицемерие старается подражать истине, насколько это нужно для введения в заблуждение. Отсюда целые системы учений и этических нравоучений, имеющих вид истины, но не плоды ее. Для испытания имеется пробный камень того, что истинно и что ложно. Этот пробный камень есть учение Господа нашего Иисуса Христа и святых его Апостолов, преданное св. Церкви, как верной хранительнице истины. Вникать в это учение еще не значит быть верным хранителем оного именно потому, что каждый в отдельности не может знать самого необходимого: как следует применять на деле заповеди Евангелия. (Comment on this)
5:07 pm	Протоиерей Иоанн Ильич Сергиев (Кронштадтский)                                     НАЧАЛО И КОНЕЦ НАШЕГО ЗЕМНОГО МИРА ОПЫТ РАСКРЫТИЯ ПРОРОЧЕСТВ АПОКАЛИПСИСА ЧАСТЬ ПЕРВАЯ И ВТОРАЯ   Издание третье   На основании циркулярного предложения Министерства Народного Просвещения от 10-19 ноября 1901 г. за № 31977 допущено в учительския библиотеки низших училищ и в безплатныя народныя  читальни и библиотеки     С.-ПЕТЕРБУРГ. Издание И.Л. ТУЗОВА. Гостиный двор, 45. 1914. От С.-Петербургскаго Духовнаго Цензурнаго Комитета печать дозволяется. С.-Петербург, 25-го октября 1913 г. Старший цензор, Архимандрит А л е к с а н д р. Спб. Типо-литографиия М.П. Фроловой. Галерная, 6.   П р е д и с л о в и е.   Представляю вниманию благочестивых читателей размышления о начале и конце мира в таинственных знамениях Св. Писания и природы. Размышления эти касаются и пророческих откровений Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Изъяснение Апокалипсиса может быть своевременным именно теперь, когда лживая пропаганда окончательно извратила весь смысл Апокалипсиса, сделав его орудием слепых отступников от единой, святой, соборной, апостольской Церкви. Повествуется здесь и о причинах разрушения Иерусалима в 70 г. по Р.Х., потому что бедствия злополучного города во время осады могут составить великое предисловие к великой драме мироразрушения, таинственное содержание которой, вместе с мирообновлением, составляет предмет Апокалипсиса. Что гибель Иерусалима за отвержение Христа есть образ гибели мира за отвержение Его миром, это показывает Евангельское пророчество об этих событиях, которое ближайшие ученики слышали от Самого Господа нашего Иисуса Христа, благоволившего пророчество о гибели Иерусалима слить в одно целое с пророчеством о кончине мира, как бы между тем и другим не было промежутка во времени. Это вполне согласно с общим характером пророчеств, ибо пророк, стоя на высоте вечности, не знает времени, пред ним все сливается в одно настоящее. Поэтому ни одно пророчество не может быть понято без помощи Того, Кто Один может «отверзать ум к разумению Писаний (Лук. XXIV, 46). Необходимо в этом трудном деле опираться на св. предание, идущее от св. отцов Церкви. Приступая к таинственным знамениям Св. Писания с верою и любовию к Грядущему судить живых и мертвых, всецело уповаем на Божественную благодать Его, немощная врачующую и оскудевающая восполняющую. В нем исполнение, ибо сказано: от исполнения Его мы вси прияхом и благодать возблагодать (Иоан. I, 16). Да будет так со всеми теми, которые ожидают пришествия Господа, как ночные стражи ждут утра. Смиренно прошу снисходительного отношения к недостаткам этого сочинения, как одной из слабых попыток неоднократно повторявшихся на поприще размышлений о пророчествах. Главным руководством была принята мною известная книга Св. Андрея, архиепископа Кессарийского, одного из отцов V века: Толкование на Апокалипсис. Перевод с греческого П.М.Б. изд. 1882 г. (Comment on this)
Monday, March 1st, 2004
1:29 pm	Смотрю в книгу - вижу ... Давным-давно создал ЖУРНАЛ, а как им пользоваться учусь только сейчас... (Comment on this)